社会网研究中的求职群体内生异质性

社会网对求职效果的研究较少关注求职者的异质性。通过使用JSNET 2014和CLDS 2014数据,在区分恒职者与换职者的基础上,进一步将换职者分成低薪换职者和高薪换职者,并使用共现分析、多元线性回归模型和有限混合模型来详细分析换职者群体的内部异质性。研究结果显示,恒职者在寻找初职中,社会网络使用程度高于低薪换职者和高薪换职者,而高薪换职者无论初职还是现职,求职中的社会网络使用程度均高于低薪换职者。然而,在求职效果上,社会网络对低薪换职者收入的影响更为显著。     

在友谊宾馆的那些年——柬埔寨临时政府在华往事

友谊宾馆来了柬埔寨贵客1970年,朗诺在柬埔寨发动政变,推翻了西哈努克亲王为首的柬埔寨王国政府。当时西哈努克亲王正在苏联访问,突然发生的政变使他不知所措,有家不能归。而苏联政府也没有明确表态是否让他留在苏联,就在他进退两难的时刻,周恩来总理代表中国政府表示欢迎西哈努克亲王来北京,将为他提供一切可能的帮助直至恢复柬埔寨王国政府的合法权利。当年以西哈努克亲     

“四海之内皆兄弟”与人类和平的可能性

源于《论语》的格言"四海之内皆兄弟"蕴含着这样一个意思,即是兄弟就必然相亲相爱相助,因此如果人类有兄弟一般的关系,和平就有保证。然而,人类历史却见证了诸多兄弟相争相斗相残之事,所以本来意义上的兄弟关系并不能成为"我"与他人之关系的典范。因为,"我"作为"我"就意味着占有和权力,并因此而是他人——首先可能就是直接妨碍我之占有和权力的兄弟——的潜在的谋杀者,直到兄弟作为与"我"最近的他人成为对于我追求占有和权力的自发性的质疑,从而唤起"我"的恻隐羞恶辞让是非之心,并逼使"我"反问自己是否自然地拥有优于他人的权利,一种不以血缘为基础的普遍的人类兄弟关系才有可能。在此关系之中,"我"为所有他人负起无限责任,如此人类和平才有可能。     

童话园中的一朵奇葩——试论《Z小姐,那位黑肤淑女》的叙述手法

安吉拉.卡特的《Z小姐,那位黑肤淑女》备受评论界的冷遇,至今尚未引起国内外学者的注意。然而,这并非是一篇普通的艺术童话,其背离传统童话的叙述手法不仅彰显了作者与时俱进的形式革新精神,也折射出上世纪60年代的反文化激情。     

禘祭中的“孝行”与瞽矇“表演唱”——《周颂·雝》主祭者角色分析及仪式还原

主祭者是以人神沟通为目的之祭祀仪式的核心角色。将此角色视角引入《周颂·雝》原意解读中,对其角色行为进行多重证据的主题分析,可发现《雝》本是西周时代周王稀祭先考并以先妣配食的仪式乐歌。通过仪式现场瞽矇乐官"叙事"与"代言"之"表演唱",此诗成为稀祭中主祭者与祖先神的交流方式。在音乐形式上,因多韵节奏快的特点,此诗逐渐被移用到其他仪式场合,又有了新的搬演程式。     

多层面Rasch模型分析写作测试中评卷者的偏差性

运用多层面Rasch模型探讨写作测试中评卷者的评分一致性、严厉程度及与考生的交互作用。发现评卷者在评分过程中严厉程度一致,但评卷者之间有显著差别;评卷者与某些考生之间存在显著的交互作用,但偏差情况各不相同,且交互作用模型也不明确。由此可以看出,评分者是写作测试中的一个重要变量,在高风险的考试中,评分者必须接受严格的培训并且认真参与试评,以便最大程度地保证考试的公平性。     

从美学比较到比较美学

比较美学与美学比较不同.比较美学的重点是美学,而美学比较的重点则是比较.比较美学重在求同,美学比较则重在求异.严格来说,我国学界的比较美学著作只是美学比较,而不是比较美学.又因为美学比较仅限于中西比较,所以称之为中西美学比较则更为合适.比较美学要走向深化,必须走出中西二元对立的思维模式,寻找更多的他者,从美学比较走向比较美学,这不仅是比较美学的内在学理要求,而且也是全球化的呼唤.     

刑事和解主体的理论划分与实证分析

主体是刑事和解中具有主观能动性的要素.刑事和解主体可以按照职能的不同划分为刑事和解的主持者、参与者、确认者与支持者.刑事和解主体的合理选择对于保证刑事和解的良好效果具有重要影响,我国应结合实际情况,在构建刑事和解制度时,选择适当的刑事和解主体.     

莱布尼茨与列维纳斯的他者思想比较

莱布尼茨和列维纳斯指出了两条通向他者的道路.莱布尼茨强调知识,列维纳斯强调责任.具体体现在利他的前提、效果、动因、方法、程度等五个方面.神学背景、哲学基础和社会时代的不同导致他们选择了不同的道路,但是两条道路也是可调和的.两条道路都以独立的他者为前提,反对从自我中心的视角看待他者,倡导把他者作为他者来对待.以此为前提,可以建立起众多他者的超越性共在关系,其中责任和知识相辅相成,责任不仅构成了知识的前提,知识也促使“我”担负起回应他者的责任,成为“为他”的存在.