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101.
华夏血缘族团源于东方新探 总被引:2,自引:0,他引:2
景以恩 《复旦学报(社会科学版)》1999,(1)
《国语·晋语》说的炎帝、黄帝同出于少典氏 ;《史记》、《世本》、《大戴礼记》说的颛顼、帝喾、尧、舜、禹等同于出黄帝 ;《尚书》说的尧、舜、禹等在同一个组织中共事 ,他们应属于不同时期、不同层次的华夏血缘族团。同时 ,根据东方的大量古史传说及大汶口文化的领先地位 ,这个族团从炎黄起至夏初止 ,一直生活在东方以泰山、四渎、《淮南子》九州为中心的地区 ,并在山东东部地区初建夏王朝。夏初太康失国及少康复国一段历史大体发生在东方。大约在少康中期时夏王朝西迁中原 ,中国的政治文化中心遂由东方逐渐转移到中原地区 相似文献
102.
小说的原本形态是通俗的。中国古代小说的历史就是通俗小说的历史,并没有雅俗之分。到了近代才出现了高雅小说的支脉,并逐渐居于正宗地位。高雅小说与通俗小说的区别主要在于小说的功能上,高雅小说凸显认识功能,而通俗小说则强调娱乐功能。二者虽有差别,但又相依而存,相互补充,彼此提携,最终达到俗中有雅,雅中见俗的艺术境界。 相似文献
103.
张自华 《湛江师范学院学报》2004,25(2):23-25
宋人尚"平淡".但用"古淡"二字概括梅尧臣的诗美理想和诗歌风格更为恰当.所谓"古淡"是为了反对晚唐五代以来时体之情思浮靡、形式雕绘而提出的一种审美主张,它是宋初以来"笔下追怀三代风,祛尽浇漓成古道"的复古主义思潮在审美上的反映.其主要内蕴正在于形式上反对西昆体的雕镂浮侈,内容上倡导先王古道、骚雅风骨.是儒学复古主义、现实政治情怀影响诗坛的结果. 相似文献
104.
105.
106.
《风》、《雅》、《颂》在题材内容上,在形象塑造、比兴手法以及语言艺术等诸多文学性因素上,都体现出它们在文学性分布上的不均匀,形成由《风》而《雅》、由《雅》而《颂》三个组成部分间的文学性层层递减的现象,构成一种梯式的结构。诗歌来源、作者及创作动因、描写对象等差异是造成上述现象的原因。 相似文献
107.
该文通过考察与<诗经·大雅·板>中"板板"音义相通或用法相同的一系列词,认为板板作为描写上帝的重言词,是大貌、盛貌,是写帝王威仪之宣著的词语,在具体的语境中带有贬义色彩. 相似文献
108.
109.
《人口传媒(关爱女孩行动)》2004,(2):36-37
这是一个发生在内蒙草原上的真实故事。才十四岁的女孩却已有三次被迫辍学的经历。幸运的是,女孩艰辛的求学道路上,总是有好心人的热情相助,最终,这个满怀感激之情的女孩在一片爱心中,安心走回课堂、捧起书本,从此生活撒满阳光。 相似文献
110.
马基雅维里是近代资产阶级政治学说的奠基人,《君主论》是他颇受争议的一部代表作。本文首先介绍了马基雅维里的人生经历及其生活大环境,探究了该书的写作背景,文艺复兴的大潮,意大利的四分五裂和自己在政治上的不得志使得该书应运而生。接着总结了该书的主要内容:君主在军事方面应建立自己的军队,为自己的统治打下基础;在政治方面应为了达到目的,可以不择手段,凸现"马基雅维里主义";在外交方面应该张弛有度,量力而行。最后是对马基雅维里这本著作的一个小结与思考。 相似文献