试论《山中白云词》的独特风格

宋末词人张玉田的《山中白云词》以黍离之悲的主题,清空骚雅的风格,形成了别具特色的"玉田体",这也使得玉田区别于其他宋际遗民词家,在词坛上享有重要地位。可见作为宋遗民的玉田的《山中白云词》是特定历史条件下的特殊产物,是深含了文化悼亡意义的文学遗产。     

浅析雅托克与伽仰琴、古筝的异同

我国北方地区地域辽阔，各民族在此聚居，不同的民族文化之间既相互影响又相对独立，由此产生了既有相同之处又风格迥异的民歌器乐作品。其中具有共同点又具有民族特色的乐器当属雅托克、伽仰琴和古筝。雅托克、伽仰琴、古筝都归属于弹拨乐器，在“筝”的范畴，但是它们属于不同的国家，在外形、定弦法、演奏技巧等方面存在差异，本文就雅托克与伽倻琴和古筝的异同略加阐述。     

夏

整个夏天，是紧张、热烈、急促的旋律，像炉子上的一锅冷水在逐渐泛泡、冒气而终于沸腾一样。山坡上的芊芊细草渐渐滋生成了一片密密的厚发，林带上的淡淡绿烟也凝成了一堵黛色长墙。轻飞曼舞的蜂蝶不见了，换来了烦人的蝉儿，     

道教美术“雅”之精神探赜

道教美术是伴随着道教的产生、发展而逐渐成长起来的艺术门类，它充当着中国文人精神自由翱翔的家园，是道教史迹与事迹的图像化表达，积淀着厚重的历史文化元素。它又常常浸泡于皇室贵族社会的祭祀庆典等文化活动之中，成为皇室祭祀庆典活动的参与者和见证者，对祭祀庆典活动的顺利完成起到积极推进作用，具有庙堂性与贵族性气息。道教美术“雅”之精神的形成则是由道教美术自身发展的规律与特点所决定的。     

柳词与民间词的区别及影响

学术界在批评柳词与民间词时,都以"俗"字来概括。这一概括是不确切的。柳词与民间词在铺叙手法、写景状物、警策语创作上有所区别。雅与俗的评判是相对的,柳词相对于民间俗词,属于雅词的范畴。柳词在民间的广泛传播产生了较大影响,使市民阶层提高了对文人词的认同度,促使文人的小部分词作开始符合市民审美观,也很可能使部分民间词的风格趋同于文人词。柳词的广泛传播,打破了词原有的传播秩序,柳词成为了连接市民俗文化圈与士大夫雅文化圈的一座桥梁,为两种文化的交流提供了可能性。     

论点摘编

中国改革的可能走向赵磊撰文《政治与经济:中国改革的可能走向》指出,就中国社会目前的状况而言,经济基础与上层建筑之间矛盾的表现较为显形和突出,当是不争的事实。可是从基本性质上看,这个矛盾目前仍属于"非对抗性"的。但是如果这个矛盾的内在张力以及能量长期得不到有效缓解,那么矛盾的"非对抗性"也有可能向"对抗性"转化,最终导致社会危机     

第二十一讲 创作的雅与俗（一）

雅与俗的问题，在《诗经》选编的时候，即已被人们认识到了，所以，有了“国风”、“小雅”、“大雅”。国风的意思，按朱熹的注解是各个诸侯国的民间歌咏，而小雅、大雅则是当时的士大夫、文化人们所创作的诗歌。通过阅读，我们可以看到：十五国风吟咏的大多是老百姓的爱欲情怀，而雅则上升为有地位的人所关注的民生哀乐之类的问题。     

"雅"字"正"解——重新审视严复翻译标准

严复提出的“信达雅”一直影响和指引着一代代人的翻译实践，同时也被许多学者作了各种不同的理解与解释，尤其是对“雅”字的理解，更是众说纷纭。结合我国翻译的现状及古籍对雅字的论述，“雅”在当代应该理解为“正确（correctness）”，才能在当今的翻译实践中发挥其真正的指导意义。     

读《诗经》二雅看周代贵族圣君理想诉求

本文就<诗经>二雅中蕴含的周代贵族的圣明君主理想的诉求展开讨论,分析其诉求的方式,并勾画出周代贵族心中理想的圣明君主形象.     

一次还原地方性文化记忆的成功尝试——兼评夏明宇先生的"渝西谚语研究"

我国历来十分重视谚语的收集、整理，夏明宇先生在他新近出版的《文化视野中的渝西谚语研究》一书中，致力于以亲历者的身份进行区域性谚语的收集、整理和还原性阐释，为我们提供了一个还原地方性经验的有益尝试。著者的身份、经历和研究方式，决定了还原不可复得的文化记忆的可能性。