古典诗歌学问化——中国古典诗学特有的文化现象

中国古典诗歌进入文人个体创作时代后,始终存在一个"学问化"过程.学问化是中国古典诗歌所独具的现象.重"雅"轻"俗"的观念使学问化成为一种民族审美情趣;享有崇高地位的<诗经>和杜诗成为学问化的价值典范;文人学士的宴游和频繁的诗生活为学问化提供了扎根的沃土;复合型诗文化为学问化提供了适宜的生存环境.     

媚雅:小资的文化符号生产

"小资"在自身的话语风格营造中表现出许多特质.小资话语的繁复、反讽或追求精神深度的表现.本质上来自于对高于自身实际水准的文化素质和文化品住的渴慕.然而这种渴慕并不朝向真正意义上的修习实践,而是转化为对高品位文化的符号化篡改,并以消费这些文化符号的方式营造出一种占有的表象.在此意义之上,"小资"与知识分子之间存在着明显的差异.     

"中和"原则与"和雅"精神

作为一种境界 ,“雅”应该是最根本的境域构成。它既不在此 ,也不在彼 ,而在此与彼之“中”。“中和”就是“和谐” ,“和”就是“正” ,所谓“正者 ,和之谓也” ,“正”即“雅”。可以说 ,“中和”原则就体现着中国美学所推崇的“和雅”精神。以“和谐”为核心的“和雅”精神 ,注重和谐适度 ,平正调和 ,实质上就是以天人合一的和谐为基本内容的审美意趣和审美理想。构成中国美学思想体系主流的是儒、道、释三家 ,而儒、道、释三家所追求的审美理想最终都归于天人合一的和谐与“和雅”之境。     

雅可比行列式及其在热力学中的应用

本文详细地介绍了二阶雅可比行列式的有关性质，及其在热力学中的应用。利用本文所介绍的方法，可使热力学关系式的推导变得十分方便，简单和明了。     

减少夏大豆花荚脱落的措施

小麦、大麦、油菜、蚕豆等作物收后种植的大豆叫夏大豆。与春大豆相比,夏大豆播种时气温较高,出苗快,生长快,生育期也较短。但是,由于夏收后抢种大豆,农时紧,劳力缺,一般耕作比较粗放,也很少施用基肥,加之六、七月旱象重,雨水少;水、肥不足,最容易引起大豆花荚脱落,影响产量。其防范妙法有:一、合理密植;因品种、水肥条件而异。一般植株高大,枝繁叶茂,多     

小注释后面的大学案──关于“《小雅》怨诽而不乱”的诠释

北京大学中国文学教研室编的《两汉文学史参考资料》以《毛诗》的“变雅”概念来解说《史记·屈原贾生列传》中的“《小雅》怨诽而不乱”,在这条注释背后隐藏着一个关于作为刺诗的《关雎》、《鹿鸣》为什么居于正风正雅之首的传统大学案。根据司马迁所习的《鲁诗》,“《小雅》怨诽而不乱”不是指《六月》以后的“变雅”,《小雅》的怨诽基调是由其始篇《鹿鸣》奠定的。《两汉文学史参考资料》实际上沿袭了一个传统的误解。     

清代成都“江湖话”词语解读(下)

"江湖话"是一种特殊的社会方言.它是旧时代"江湖中人"为了适应生存需要而自创的一套词语系统.它不仅具有鲜明的行业特点,而且还具有明显的地域特点.成都"江湖话"明显地有别于京津"江湖话".京津江湖话的总体特点是"俗",而成都江湖话的总体特点是"雅".成都江湖话词语的来源很广,涉及中国古代思想文化的方方面面,蕴含着非常深厚的文化积淀.文章关于成都江湖话词语的解读,就是为了揭示其"雅"的特点.     

《雅》诗中的宗教意义探析

本文探讨了《雅》诗中所记载的宗教现象及其意义 ,指出周代上层社会的宴饮活动是不可或缺的礼仪和宗教仪式之一。其祭祖诗树立了祖先的形象 ,并且大量描述了祭祖的场面和形式 ,反映了那个时代人们的精神企望和规范。《雅》诗中还有篇目不多的农事诗 ,集中体现了周人对土地的热爱 ,构成了报祭农神和天神以祈祷五谷丰收的宗教活动的前提     

夏族族属及古羌族早期历史初论——重读徐中舒先生《先秦史论稿》

徐中舒先生所提出夏族的后裔即古羌族之论点,包含有若干真实的历史信息."禹兴于西羌"及"禹生石纽"传说的发生最初可能与三苗战败移徙至今长江上游四川境内有关.虞、夏之际进入岷山一带的三苗族众和夏、商之际进入四川境内的夏族,逐渐与当地土著民融合,构成古羌族的重要来源.禹族西兴东渐的说法,缺乏较为可靠的证据.     

论文化工业时代的中国流行音乐

中国的流行音乐从70年代末在中国起步至今,在社会环境、市场经济及各种文化思潮的影响下,经过30多年发展,虽然在制作和市场上慢慢地成熟起来,但若将其放置在大众文化的背景下审视,其标准化和伪个性化的特征,以及接受欣赏其主体对情感生命的激荡、召唤、谐调和整合,所显现的在雅俗之间游弋最终合二而一,即＂雅＂＂俗＂文化特征便显露出来。