南宋雅词的特质与时代因素

南宋姜夔、张炎一派文人词 ,以“清空”、“骚雅”为其特质。本文以历史分析的方法 ,对南宋雅词特质的源起、形成、表现以及内涵进行多方探索。在历史地还原的过程中 ,创作主体多才多艺的文人身份暴露出来 ,诗、词、书、画等不同的艺事可能体现出某种共同的精神理想与审美品质 ,对雅词的理解从不同艺术门类的互照中得以加深。联系时代精神、社会背景、儒释道哲学等多重因素 ,对南宋词的“清空”、“骚雅”进行诠释 ,从而也从合理性的角度加深对词史上存在的这一词派的理解     

柳永词艺术成就新论

词至柳永而大变的事实存在 ,与柳永终生对词的艺术创新追求密切相关。柳词艺术创新之成就 ,主要表现在三个方面 :(一 )开创铺叙 ,以赋为词 ;(二 )升华点染 ,始用钩勒 ;(三 )使事用典 ,化俗为雅。柳词中的这些艺术成就 ,不仅是导致《乐章集》成为宋词艺术史上一座高峰的原因之所在 ,而且扭转了当时的词风 ,对后世词的雅化影响巨大。     

严复"信、达、雅"新解

长期以来,人们大多把严复的"信、达、雅"作为一种孤立的翻译标准加以研究。这种研究导致了对严复本人及其翻译思想不公正和不客观的评价。综观严复的翻译作品,他本人并未遵守这一标准。根据西方多元系统理论及严复所处的时代背景,"信、达、雅"是严复所采取的翻译策略,其背后隐藏着严复的"别有用心":严复希望当时的知识分子就着"信、达、雅"这件"糖衣",把西学这副"药"吃下去,从而实现其本人的西学救国的理想。     

文明社会与公民义务——以托马斯·雅洛斯基著《公民与文明社会》的分析为例

以托马斯.雅洛斯基著《公民与文明社会》一书关于公民义务理论的分析为立论基础,揭示了公民义务理论长期被冷落的原因以及公民义务的基本内涵、公民履行义务的理由和怎样促使公民履行义务等内容。     

试论张爱玲小说创伤的价值取向

张爱玲小说的主题是永恒的人生悲剧及对人生不完满的悲剧性感受，其价值取向在于雅俗共赏：即对中国人思维方式和人情世态的深刻体察，又独具个性色彩；对古典文学传统轻车熟路，却有机地融入现代人的 视察。张爱玲身不由己的生存处境使他的创作视角呈现出一种冷眼旁观的独特态度。     

中国CEO之——隐形冠军梁伯强——访广东中山圣雅伦有限公司董事长梁伯强

第一眼见到梁伯强，他给人的感觉是充满生意人特有的精明与能干，眼神中充满了镇定与智慧。他正在用他的这种智慧谱写着——圣雅伦指甲钳的发展之曲，描绘着一个从无人问津的小产品到众所周知的必需品的神话。     

关于雅齐米尔斯基公式的修正及应用

本文对雅齐米尔斯基公式进行了修正,并将修正后的新公式应用于络合滴定中指示剂的选择,其结果与林邦误差公式相一致.     

厉练自身的政治才能

暗中行事、阴险狡猾、操纵别人。当你听到某位同事被称作“政治通”时，这些词是否便会跃然脑海？的确，有不少人跟你感受相同。Get Them on Your Side：Win Support，Convert Skeptics，Get Results一书的作者萨缪尔·巴卡拉克（Samuel Bacharach）认为，政治才能常被等同于马基雅维利主义。结果怎样？巴卡拉克说：“长久以来，政治才能成为禁区。人人都需要这种才能，但却无人加以谈论。”     

把握人物形象,力求更信更达更雅——《红与黑》重译漫谈

“信、达、雅”依然是我们在翻译中必须遵循的原则。翻译中,人物的心理、言行必须符合人物的典型性格,符合人物的相互关系。翻译应注重整体把握,不必过分拘泥于形式,要是形似与神似发生矛盾,宁可离形一尺,也不离神一寸。译文不仅要表达原文的表层意义,更须传达出原文的深层意蕴,还得注意语意的衔接。文学翻译不是文字翻译,文学翻译要表现出作者的风格、文采、让读者感受到文学特有的美。应尊重并珍惜原文中固有的形式美,或对偶、或排比都应尽可能保存。     

从风、雅、颂及其流变看诗乐关系的三个层面

中国古代的诗乐关系主要建立在三个层面上。国风及其流变属于第一个层面 ,其特征是 :以丰厚的民俗资源为依托 ,以乐府民歌、宋词、元曲、明清传奇等“可歌”之作为主要载体 ,内容偏于缘情 ;变雅及其流变属于第二个层面 ,其特征是 :以“贤人君子”的人文关怀为依托 ,以言志诗和旨在“达其情志”的古文为主体 ,不一定“可歌” ,但都注重“从声音证入” ;雅颂及其流变属于第三个层面 ,其特征是 :以国家的重大典礼为依托 ,以用于朝廷郊庙的乐章为主体 ,虽然“可歌” ,却旨在建立政教的威严 ,而与缘情无关。就狭义的中国古典诗而言 ,言志诗是正宗并且在数量上可能居于优势 ;就广义的中国古典诗而言 ,缘情诗是正宗并且在数量上明显居于优势。原因在于变雅和雅颂与政教对应 ,国风与民俗对应 ,而民俗总是比政教更具潜移默化的力量。