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张晟 《青海民族学院学报(社会科学版)》2001,28(4):25-27
文章运用语源学方法 ,通过汉文词汇古音义与藏语安多方言中保留的古音义之比较 ,对汉文中“生”、“子”等字的本义进行释说。 相似文献
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韦志成 《江汉大学学报(人文科学版)》2006,25(5):108-112
孔子的语文教育观是他教育思想的一个重要组成部分,主要有:1. 语文学习目的观,由“知言”而“知人”,达于“事父”“事君”",即学习语言,理解语言,掌握语言,发挥语言的交际作用;2. 启发式乐学观,针对学生的“愤”“悱”进行启发,引导学生乐学,取得良好教学效果;3. 语言表达效果观,他从声音、表情、内容、形式等方面综合塑造自己的语言形象,指导学生进行言语实践,提高语言表达效果.这些共同形成了我国优秀语文教学传统,值得我们认真学习与弘扬. 相似文献
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中国文化对朝鲜影响颇深,特别是在明清时期达到鼎盛,但中国这种强势文化并未继续深入,反而使他们开始反思和批判这种影响的作用,《雅言觉非》就是在这种背景下产生。此书的目的是为了纠正汉语字词在朝鲜的使用错误,内容广泛,对汉语词汇的研究具有重要的意义。另外,此书中一些字词的释义亦有偏颇,并试图对这些字词进行修正。 相似文献
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文言性质新论——古代汉民族共同语说述略 总被引:1,自引:0,他引:1
晏鸿鸣 《江汉大学学报(社会科学版)》1993,(5)
文言是古代汉民族的共同语。对文言特点的分析,以及对文言与方言、白话关系的探讨都有助于证实这一观点,确认这一观点。许多有关的历史和现实问题都能得到较好的理解和解释。 相似文献
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孔子诗学视域中“不学诗,无以言”,从“诗”之意义视域的转换、“学诗”与“学礼”的对应、“诗”之“言”的价值依据,推动了孔子诗学“哲学的突破”。“《诗》《书》执礼,皆雅言也”,意味着孔子诗学的道德取向、语辞与语气的温文尔雅、“温柔敦厚”的君子人格、“执礼”与“仁”的相通。我们既不能仅以现代汉语的修辞方式,也不能以古希腊哲学传统的诗性语言,来评判孔子诗学视域中“诗”之“言”与“雅言”的思想价值,唯其如此,孔子诗学的哲学意义才能得到更合理的安顿与理解。 相似文献
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张宏树 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1998,16(1):106-112
先秦一、二人称代词繁复的词源性原因在于方言的繁复;而不同方言得以传承、雅言转换的事实在于文化的内在机制 相似文献
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论成语的经典性 总被引:6,自引:0,他引:6
周荐 《南开学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
熟话下分两大类,一类叫作俗语,另一类可以称作雅言。成语即属于雅言。成语这种雅言,从意义内容上看,与俗语判然有别—成语的语素多是古朴、典雅的;从结构形式上看,也与俗语迥然有异—成语的形式多为四字格。成语的内容和形式上的特点构成了成语区别于俗语的特殊性质—经典性。成语的经典性是历史形成的。正因为成语具有经典性,所以比起语言词汇的其他单位,它更能承载起中华民族丰厚的文化内涵。尽管成语和俗语也存在着交混的情况,但语言使用者一般并不难将成语与俗语分别开,原因也正在于成语有经典性而俗语没有经典性。 相似文献