七祀与《大司命》《少司命》的祭义

周代有七祀之制,王及诸侯皆祀司命。司命有二:一为百姓所立,祀于国中;一为王室所立,祀于宫中,司王与诸侯之天命、爵命。从楚简来看,楚所祀司命与《周礼》《礼记》所载制度相合。《九歌》中,《大司命》言楚王薨后灵魂升天,《少司命》言新王继位而受命,其中所歌细节合乎楚怀王、顷襄王之际史事。秦汉后,王与诸侯的司命之祀式微,司命演变为民间泛祀小神,二司命的早期祭义遂湮没不闻。     

吃XP网络语研究

吃XP网络语是一种流行的语言现象。例如:吃土,吃瘪,吃藕,吃鸡,吃瓜,吃盒饭,吃柠檬,吃草,吃饼,吃粉,吃货,吃播,吃冰,吃枣,吃芒果,等等。本文主要通过两方面对吃XP网络语进行研究:第一,吃XP网络语的语义分析;第二,吃XP网络语产生的原因。     

光景繁华总是春

春日 朱熹 胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。等闲识得东风面,万紫千红总是春。 我上网检索到解读这首诗的“最佳答案”：……无限的风光景物焕然一新……满眼的万紫千红都是芳春。这可能是教科书里的标准答案,但就字面义上说是错的。其实,第一句说“寻芳”,找寻山野间早开的野花。草木发芽、野花自放,是春天到来的最早消息,     

字本义刍议

在长期的古汉语教学当中,词本义理论被广泛使用,而字本义的理解往往与字形义相混淆。字形义只是字本义的外化表现,常只是字本义的一部分;字本义与词本义有矛盾冲突的一面,我们不能拘泥字形,更要考虑字义的复杂性,不能忽略语言事实。掌握这之间的区别和联系,有利于我们的语文教学、科学研究和古籍文献阅读。     

论通假

通假是指在古代书面语言尤其是先秦两汉古籍中,普遍存在的音同音近的文字替代的一种现象.自清代至今,研究文章和著作虽然很多,但学术界对通假的一些理论问题还没有取得一致的认识.笔者尝试对相关问题,如通假产生原因、通假字与古今字、通用字、同源字、异体字等的区别,谈谈个人看法,从而提出通假界定范围.     

论中国传统交际的总体性尺度

中国传统交际文化的研究，是在公共关系学科领域中建设具有中国传统交际特色理论的课题。此文重点论述了中国交际文化的总体性尺度的四个方面：道德对交际的客观性目标尺度和道德性主体控制尺度在传统文化中结合状况进行了客观分析，并评析儒、墨、法三家在交标尺度上的不同；二、对中国传统交际文化的总体性尺度产生的人学基础作了具体分析；三、论述了交际尺度对交际品德的普遍规范的价值；四、阐述了交标尺度对交际行为的规格性道德评价     

《荀子》引《诗》本义五考

《荀子·儒效篇》等引诗"无思不服"当读作"无使不服",意为没有命令不服从;"视人罔极"当读作"视人罔恒",意为看起来变化无常;"作此好歌"当读作"作此小歌","小歌"即《赋篇》"其小歌曰"之"小歌";"民之贪乱"当读作"民之念乱",与《小雅·沔水》"莫肯念乱"同,意为民心思乱。《臣道篇》引诗"莫知其他",当读作"莫折其他",意为不会有别的折败、损失;"妨其躬身",当读作"妨其穷身",意为危害终身。     

歸的意义辨析

在古汉语学习中,我们总会碰见字义、词义的解释问题,在过去的学习当中,我们大多数时候都以许慎《说文解字》为参照来确定字义、词义,但是,在运用过程中,我们会发现,《说文》中的解释也有一部分是不恰当的,是值得推敲的.本文以归字为例,探讨归的字形构成和各部件的意义,进而得出归的意义,通过简化字归和繁体字歸的对比,整理了归字各组成部分的作用,得出了归的本义是回归,女子出嫁则是归的引申义.     

《毛诗笺》因声求义法释义例撰析

郑玄《毛诗笺》是汉代以来随文释义的典范之作，训诂内容丰富，训诂方法也较完备。本文在较全面整理其训诂材料的基础上，欲图通过对其所有因声求义例的归类分析，揭明其著的训诂条例和训释特色。