西铁营花钹大鼓的宗教文化透析

西铁营花钹大鼓是北京地区具有代表性的汉族民间舞蹈,它是清代民众以进香修善为宗旨而自发组织的民间武会十三档之一,从西铁营花钹大鼓的生存背景来看,明清时代统治阶级推行＂儒释道＂三教并用的政策,使得它的宗教文化内容深受传统文化的影响而具有多重含义。笔者从原始信仰、道教、儒学三个角度来阐析西铁营花钹大鼓的宗教文化蕴含。     

醉花阴二首

双跪壮男朝死狗,弯背同低首。观众问缘由？满腹辛酸,羞愧难开口。无意开车忽撞狗。狗主高声吼：赔款五千元!若是无钱,罚跪一时久。     

花与果

有一朵张狂的花曾嘲笑果：“我比你漂亮。”果回答：“我的确没有你漂亮，但我知道一条真理，所有的果都曾经是花，但并非所有的花都能成为果”。这段话引起我许多遐想。     

花开无声

寺院里接纳了一个年方16岁的流浪儿,这个流浪儿头脑灵活,手勤脚快。灰头土脸的流浪儿在寺里剃发沐浴之后,就变成了干净利落的小沙弥。法师一边关照他的生活起居,一边因势利导教他为僧做人的一些基本常识。看他接受和领会问题比较快,法师又开始引导他习字念书、诵读经文。也就在这个时候,法师发现了小沙弥的弱点:心浮气躁、喜欢张扬、骄傲自满。例如,他刚学会几个字,就拿着毛笔满院子写、满院子画;再如,他一旦领悟了某个禅理,就一遍遍地向法师和其他僧侣炫耀;更为可笑的是,当法师为了鼓励他,刚刚夸奖他几句时,他马上就在众僧面前显摆,甚至不把任何人放在眼里,大有惟我独尊、不可一世之势。     

“歌花”与“歌骨”——苗族古歌传承的变异性与稳定性刍议

苗族古歌(也称苗族史诗)在苗族的历史进程中产生过重要影响。以往学界关注到了苗族民间艺人口述中的"歌花"与"歌骨"现象,并将之作为民间歌手的习艺方式进行了系统的讨论,但对其中隐含的古歌传承规律没有作更深入的阐述,也未将之上升到民间文学"稳定性"与"变异性"这一理论层面进行辨析,大都停留在简单的描述层面上,往往仅介绍古歌传承中存在着这一现象,也没有进一步从学理上进行理论抽绎。本文旨在对苗族古歌这一民间口头叙事传统进行研究,来分析整部古歌的流传、变异过程,重点论述"歌花"与"歌骨"背后所隐含的古歌的稳定性、变异性特征,以此来对民间口头传承文学中这两大特征进行初步探讨。     

用民歌诠释一座城市

深秋的邕城,佳期如约!民歌眷恋的地方,我们又迎来了新一届中国-东盟博览会、新一届南宁国际民歌艺术节,再一次感受那浩荡的盛典。绿城的朱槿花悠然吐艳,一些我们认识或不认识的花朵,淡光薄影,暗香幽芳热烈地开放,她们纷纷以超凡脱俗的姿态迎接四海宾朋。渺如烟海的芬芳如缕如蔓,还有一种声音来自娇艳的花瓣,鲜如祝福!这是民歌的韵律,民歌是一种朴素的花朵,与那些胸襟朴素的民族相依,在无比粗犷抑或细腻的时光里缓缓流淌,在这座最适合人类居住的都市里婉婉传唱。     

农村生活环境变迁与广东花卉产业发展——基于被调查对象生活环境的分析

将调查数据以生活环境特征进行匹配分析,发现：广东农村民间潜藏着丰富的非物质层面的花文化,较少看重物质层面的花文化,城镇生活环境将引起对非物质层面花文化的淡漠但将促进花卉的销售。建议开发广东农村民间花文化的多样性价值,以城乡一体化建设推动花卉市场的繁荣,宣传中华民族传统节日,吸纳世界优秀文化,为广东花卉产业的发展注入持久的新能源、新动力。     

基于SWOT分析的石塘堆花米酒产业发展研究

位于韶关市仁化县石塘村的堆花米酒产业是当地支柱产业,其发展对当地经济有着重要的影响。石塘村堆花米酒产业虽然具有非遗文化传承的优势,但也存在市场销售渠道单一、品牌建设力度不足、产业发展粗放等劣势。应抓住市场需求、各级政府的支持的机遇,着眼于市场竞争压力和环境污染的威胁,采取鼓励高校关注和发展非遗学方向、建立自主品牌并扩大宣传、建立堆花米酒产业联合协会、拓宽销售渠道和注重创新延长产业链的发展措施以促进堆花米酒产业发展。     

面对统计 心暖花开

我是一个统计新兵,于北风凛冽的2009年末加入统计大家庭,以前,我以为所有壮烈的言辞和举动,都应该有个轰轰烈烈的理由;奉献、牺牲等被高唱的凯歌,是捧在圣坛上供人瞻仰的。然而,走进统计工作后,我的印象完全改观。没有浓墨重彩的渲染,只有简笔勾勒的人像,没有物欲横流的享受,只有甘于清贫的坚守,统     

难忘的一节课

星期四上午，老师和我们开了一个精彩的故事会，是以“击鼓传花”的游戏形式进行的。老师击鼓，鼓声停了，红彤彤的“花”在谁的手中，谁就上讲台前讲一个故事。