从《礼记》看礼建构的理性基础

礼产生于天地崇拜、祖先崇拜。这种崇拜的思想基础是“万物本乎天,人本乎祖”,它反映了人们认识观的客观性,是礼教文化观念的最初形态。礼在建构中具有了理性基础,也就使其具有了强大的生命,虽经历史磨砺而无法消亡,并将长久地因承下去,发展、嬗变     

"自然描写":生态文学判别上的误区

国内的生态文学研究,在由宏观的理论探讨转向具体的作家作品的解读过程中,明显地出现了判别标准的泛化倾向."自然描写",在很大程度上不仅成了生态文学的前提和条件,甚至也成了衡量生态文学的尺码和标记.这其实是一种误读,因为"自然描写"是千差万别、复杂多样的,并不是所有的"自然描写"都具有生态的内涵,有些"自然描写"不仅不具有生态的内涵,甚至可能还具有反生态的内涵,比如"人学"的自然陪衬、神性的自然崇拜和文化上的怀旧仿古,就是其中颇具代表性的三种类型.     

1983年——2019年藏族祭拜文化研究文献综述——以中国知网收录文献为例

文章以CNKI收录文献为检索源,分别以“藏族祭祀、藏族崇拜”等相关藏族祭拜文化研究为主题的载文信息为检索内容,通过检测得知对相关主题的研究可以追溯带到20世纪80年代末90年代初,但对此主题逐渐升温还是在2000年后,学者们撰写了相关藏族祭拜文化研究的论文。这些论文呈以下几个特点:一是内容丰富,涉及面较广;二是研究视角的多元化;三是研究领域的多样化;四是研究形式多种化;五是注重史诗、典籍的挖掘利用。笔者就藏族祭祀文化研究、藏族崇拜文化研究等方面的文献成果进行介绍,在成果展示的同时,期望能为藏族祭拜文化研究更系统、更深入的研究提供一点可借鉴的综合史料。     

日本右翼思潮:文化基因透视

文章从文化学角度分析了日本右翼思潮,如极力鼓吹“民族主义“、美化侵略战争、否认侵略历史等产生的原因,认为日本的民族优越的神话、独特的耻感文化、国家神道与天皇崇拜思想等是日本右翼的文化基因.     

华夏人造神 川西两著例

人类起源传说的原始存在及其神秘化。宗教界的神造人说,实际反映出神乃人造。人造神最初约分以实人为神与否两大类型,其发展过程显示中外相异。华夏传统文化决定中国坚持神的实人化。世界多数宗教也由相关民族文化决定人造神归于超人化。四川存在有中华民族的两类人造神:李冰、张恶子皆由道教造作成神,李神属于造实人为神,张神属于以实人填充已有的神。传统文化和社会意识主宰两神具有不同命运。     

绿色文明背景上的树崇拜考释一维吾尔木文化解读

人与树是人与自然关系的一部分。维吾尔人怎样看待树—木文化,是其宇宙观、自然观与生态观的一个重要组成部分。树崇拜在维吾尔文化中的定位及维吾尔人爱树、护树民俗传统的历史演变,其主题是对绿色—生命意识的关注。     

从汉乐府诗《江南》看古代方位词序

“东西南北”四大方位词的排序具有深刻的文化内涵及严密的内在逻辑。方位词的文化意蕴与人类对其的普遍体验决定了“东”、“南”分别在“西”、“北”之前,心理象似性理论亦佐证了这一点。此外,词序也有可能受古音、中国人发音器官的特征以及中国古代的十字崇拜等因素影响。     

雷州半岛的乌王崇拜

雷州半岛的乌王神是中国罕见而雷州独有的神灵,在雷州文献中虽记载不多,却备受当地人信奉。乌王神又称邬王、铭王、乌蛇大王等,其崇拜的动物应是乌蛇,这间接地透露出它曾受闽文化的影响。乌王神的历史渊源是雷州的雷神,该神化身为动物时叫忽雷,人类起源于它的乌卵,故它又名乌雷神。随着闽南语一统雷州,闽人蛇神与雷州乌雷融合,宋代以后从雷神中独立出来,成为乌王神。作为祖先神的雷神在中国只见于雷州,与此相应,乌王神也为雷州所独有。     

从《说文解字》看古代的天文学思想

从《说文解字》所收天文相关汉字字形及许慎的说解入手,可试梳理古人的天文学思想。天示三王等字反映了古人天人合一的思想;神祡尞禷禅封等字反映了古人对天神的敬畏与崇拜;圜宇宙等字反映了汉代人认为天是中空的半球形曲面;暆岁曟辰辱等字反映了先民对日月、五星及恒星运行情况的观测,并用以制定历法、指导农时;娲一地五晶星日月等字则反映了宇宙由神创造、源自虚无、源自元气等几种学说。因此,《说文解字》为我们研究古天文学提供了新的信息或佐证。     

释"商"

商文明到底起源于什么地方?商人为什么把自己称为"商"?"商"字的写法对研究商文明的起源有没有帮助?"商"字的写法对理解商文明的性质有什么启示?尽管前人已有了相当的成果,但笔者认为都不能令人满意.本文在分析前人研究成果和方法的基础上,尝试着提出一种新的研究方法,即"三重证据法".运用这种方法,得出了新的结论,即商字的写法着重昭示了商民族是玄鸟崇拜的民族,字源上来源于东部地区的鸟图腾崇拜刻符.并在此基础上对几组东部地区的图腾刻符进行了全新的解读,同时对与商字在写法上有同构性、意义上有密切关联的辛字和帝字进行了新的释读.