《论语》中语气词"也"的浅析

<论语>是我国第一部语录体著作,是儒家经典作品之一.<论语>在先秦典籍中具有鲜明的特色,它比较忠实地记录了当时的口语,有大量的语气词存在,其中出现次数最多的语气词是"也".其使用类型多样而复杂,本文试图通过书中文句的分析,探讨<论语>语气词"也"的使用特色,并进而了解语气词"也"在上古汉语时期使用的一般状况.     

市场经济与高校改革

本文分析了高校所面临的新形势、新任务,从理论与实践的结合上着重阐明:在市场经济体制建立和完善的过程中,高等学校应遵循社会主义市场经济的规律,根据教育的自身特点,面向社会,面向21世纪,构建教育、科研、生产劳动一体化的办学模式,并从学科建设、教学运行以及全面落实素质教育等方面进行探索和改革,从而主动适应市场经济的需要,培养出高质量的建设人才,为经济和社会的发展作出应有的贡献。     

杂草也有位置

最近，只要上网的人．都开始疯玩开心农场，我也在此块田地锄禾日当午，每每看到地里有杂草．必除之而后快。毕竟，无论是为自己的庄稼除草还是为别人服务，都会得到加分奖励。     

论“谁也离不开谁”思想

“谁也离不开谁”思想是我国处理民族关系的一个重要指导思想和原则。该文就这一思想的提出及深刻内涵进行阐述。并就新中国成立５０周年来对这一思想的丰富和发展进行分析总结。强调指出在新世纪里．须进一步树立这一思想，不断增强中华民族凝聚力，促进民族工作得到更大发展。     

江文也在我国音乐发展史上的历史地位和贡献

江文也在我国音乐发展史上具有重要的地位。作为音乐创作的先驱者,他创作了大量优秀的音乐作品,其创作的每部作品均具有浓郁的民族音乐特性,这对中国音乐的发展起到了巨大的推动作用。他在创作中立足于弘扬民族音乐文化,是中国音乐民族化道路的开辟者之一。江文也对中国近代音乐民族化的形成与发展均做出了突出贡献。     

王阳明“格物”“致知”说分疏——以《传习录》为中心

王阳明从自身的生命体验出发,其对“格物致知”说的阐释颇具革命性,不仅突破了程朱理学的解释框架,而且因此发扬和深化了心学一途的学思脉络。与朱子相比,王阳明对“格物致知”的训释的反动体现在：将朱子训物为客观物质实体与人类道德行为二义窄化为道德事为,物成了心之物,并且相应地穷理被局限于体认天理或良知,即格心。与此同时,所谓致知,仅仅变成了克除私欲,发明本心或使天理流行充塞,最终导致了贯通心与物、心与理,心外无物,心外无理。王阳明与朱子学说分道扬镳,但也因此以简易直接的方式宣告了自己心学理论的特色,并成为心学的集大成者。     

元代也里可温的族属与分布

元代也里可温信徒复杂,族类众多.除游牧于中土西北地区的蒙古乃蛮、克烈、汪古部和一部分畏兀儿人,以及东迁阿速、钦察、斡罗斯人外,还应包括蒙古西征时掳掠东来的许多中亚、西亚和东欧不同种族的基督教徒.至元大一统时,也里可温已广泛分布于中土各地,并在元代社会中产生了一定的影响.     

元代崇福使爱薛史事补说

爱薛是元代首位崇福使,与元代基督教管理机构崇福司的设立有密切关系。本文梳理了爱薛至元二十四年前后政治地位之变化,考察了爱薛与元代广惠司及回回司天台机构筹建之关联,认为崇福司有可能是爱薛自波斯归国后,利用自身地位上升而主动建言筹建的结果。文章还就爱薛是否为神职人员进行考辨。     

论“也是”的话语标记性

在话语中,"也是"常常并不承载话语命题意义,语义弱化使得"也是"虚化为话语标记语。作为话语标记语,"也是"具有连接话语的篇章功能和表达情感的情态功能:它或标示前后话语之间的解释说明、轻微转折关系,或标记话题转换,或表达委婉的语气、批评和埋怨的情绪。     

从"食物"和"爱情"看后殖民——重读也斯的《后殖民食物与爱情》

香港作家也斯的《后殖民食物与爱情》从对香港的边缘化位置与其物质感，观察这个都市的多元文化内涵，从而为其定位。