单纯不老

前段看歌手郑钧的一段电视采访,忽然发现这个60后的男人依然很年轻,无论面容还是神情,目光里甚至还保留着孩子样的纯真。面对采访,面对镜头,有些含蓄羞涩,有些不知所措一一这个年过四十的男人,只有在音乐里才能活泼起来。他的世界格外单纯,似乎除了音乐一无所有,甚至连婚姻都不会经营,更不要说社会上繁杂的其他。他在很多年里一个人躲着做音乐,那是他的单纯世界。他始终没有学会世俗和世故,始终是不入世的,     

高师学前教育专业音乐课程的改革与发展

针对高师学前教育专业音乐课程设置中存在的问题,提出音乐课程的改革与发展思路：注重音乐教学的实用性、整合音乐课程内容、转变音乐教育观念,要从强调知识技能的学习向运用知识和技能来表现生活、表达情感转移,重视音乐实践环节,课程设置、音乐教材、教学的内容、教学方法都应适合幼儿教育的特点。     

建构主义与义务教育音乐课程改革

建构主义是近三十年来对我国教育影响较大的心理学流派之一。2001年颁布的《全日制九年义务教育音乐课程标准（实验稿）》中蕴含着当代国际音乐教育新的理念与心理学研究成果,其中也在很多方面体现了建构主义的有关教育理论。本文通过分析《标准》中课程目标、教学主体、学习方式以及教学过程等方面的变革来论证建构主义对我国基础音乐教育课程改革的影响。     

汲取地域音乐文化精髓 培养特色音乐人才

＂坚持以地域文化为基础,推进地方高师音乐教育课程建设＂是教育部对高师音乐教育本科课程建设提出的要求。本文以地方高师音乐专业特色人才培养模式为论题,阐述利用地域音乐文化资源,改革课程设置,培养特色音乐人才,为基础教育输送特色音乐师资,为地域音乐文化的传承培养接班人。     

“零起点”上追梦人

追寻音乐梦的男孩不想做“啃老族”倪相湘1984年2月3日出生在浙江温州一个商人家庭,父亲倪健孟和母亲郑俪荣是做电器生意的。他5岁时随父母和姐姐从温州来到上海定居。父母希望儿子能读大学,将来和他们一道发展家族产业,可倪相湘从小喜爱音乐,尤其喜欢弹吉他。     

当前广场群众文化中音乐文化的社会探究

在我国经济发展新形势下,居民生活质量获得显著改善,在物质需求获得极大满足的同时,对精神文化的需求量也持续增加,广场群众文化作为当代人民群众最热衷的文化形式,其内容更加多元化和多样化,其中音乐文化所具备的社会功能也不断丰富.因此,针对音乐文化所具备的社会功能进行分析和探究,对促进我国群众文化发展具有现实意义.     

基于熵权法的艺术家音乐影响力评价模型

本文以2021年MCM/ICM(建模数学竞赛/跨学科建模竞赛)D问题为背景,主要研究音乐的影响力和相似性.首先,通过数据预处理和筛选,建立了艺术家之间的定向网络.进而用熵值法评价艺术家的影响力:通过相关性分析对歌曲的评价指标进行过滤,并采用皮尔逊系数来反映歌曲之间的相似性.模型结果表明,艺术家的影响力更多地取决于派系中...     

傩舞的原生态艺术特色——以江西南丰为例

江西南丰傩舞历史悠久,形式多样。本文对传统南丰傩舞舞蹈动作的特点、服饰的艺术特色、音乐的风格、形式、种类及南丰傩舞面具形成的渊源和规律进行整理和分析,阐述南丰傩舞鲜明地方风格和独特神韵特色的同时所表现出的艺术特征。     

地方传统音乐文化在普通高校的传承研究——以山东省为例

我国地方传统音乐文化源远流长,在现代文明的冲击下,面临着失传的严峻形势。高校作为一个文化传播平台,对于优秀的地方传统音乐文化,具有不可推卸的文化责任和传承使命,同时地方传统音乐文化也是高校公共音乐教育的主要内容。     

乐人身份与《江南逢李龟年》作者之争

对于杜甫为《江南逢李龟年》作者的质疑始于南宋胡仔,学界对此至今仍有争辩。无论所持立场如何,争辩各方都有一个共识:李龟年与梨园关系密切,他不是梨园弟子就是梨园曲师。其实,这种理解本身是错误的。在众多关于李龟年的唐代史料中,只有一则史料言其为梨园乐人而它并非信史;只有两则史料将之与梨园置于同一语境下表述,但两者却为并列关系。李龟年是在唐宋历史演进中逐渐被误解为梨园乐人的,其始于中唐,到了宋代则成为普遍现象。由于质疑本身始于一个误解,故并无科学性可言,根本无须辩驳。据史料可证,李龟年是盛唐京城著名的市井乐人。受此启发,对于唐代文学研究中存在争议的一些重点和热点问题,不妨也可以尝试着从音乐文化这一视角切入以作出更为科学的判断。