安立自性、顺自然而行——《庄子·养生主》发微

本文论述了对待万物所呈露的道之自性,以此解释了具体的人性化、现实化,说明庄周以解牛等寓言故事为喻,论证了顺物之性、顺自然而行的思想。     

“幸福的艺术”：庄子与禅佛教

庄子与禅佛教的幸福论包含四个方面：顺生、适意、无执、中观。所谓顺生,就是接受并且顺应我们每个人生而有之的有限性,幸福的实现就在每个个体的有限性存在之中。适意指的是个体幸福的独特性,强调每种生命类型都可以体现与实现幸福。然而,无论顺生或者适意都不能涵盖个体追求幸福的全部内容,真正的或完满的幸福还包括无执与中观。无执的幸福要求彻底泯消一切差别,包括泯消个体我的“有执”,这其实是一种超越了世间的有执幸福才能体验到的幸福。但对于庄子和禅佛教来说,最高义的或胜谛义的“幸福”是中观的幸福,这是一种既包括有执的世间幸福,又包括无执的出世间的幸福的幸福。而这才可以称得上完满意义上的幸福。     

王船山关于气化思想研究

本文从关于太极、道、神、天等概念的分析得出其皆须在阴阳二气层面上来说,即都指阴阳健顺之德,由此指出船山气化思想其关注点并非是在于揭示万物如何产生这样一宇宙论意义上的问题,而是在于解释万事万物之各循其道之根据问题,此根据即是阴阳健顺之德.     

山东问题中的铁路问题与五四运动

五四运动爆发的起因是巴黎和会中国外交的失败,而巴黎和会中国外交的失败,与“二十一条”和济顺、高徐两铁路借款大有关系,办理这两次外交事务的具体当事人曹汝霖、章宗祥和陆宗舆也因此被认定为卖国贼。而他们后来在抗战时期的不光彩表现,也证明了被认定为卖国贼并非冤枉.     

中药材地骨的宋、元代传奇

从宋人綦崇礼所撰骈体《代宰执贺顺州进枸杞表》展开,论述该文中提到的典故出处和后人对该典故的演绎,并就植物枸杞及何为＂地骨＂进行简单说明,重在考察该种药材在中世纪中国的用途、产地、种种＂传奇＂以及因人们对这些＂传奇＂的追崇而导致的这种药材的悲剧。     

金融危机引发的对公允价值计量的思考

金融危机下,公允价值计量受到广泛关注,支持者认为公允价值是金融工具最有效的计量方式,反对者认为公允价值在危机时期会加剧危机的程度.文章回顾了公允价值计量的发展历程,分析了以公允价值计量金融工具产生的顺周期效应及对金融稳定性的影响,最后提出我国应根据国情适度运用公允价值.     

从神到人与从圣到凡——中、西近代启蒙思想文化运动差异一论

东西方都曾经历资产阶级思想启蒙运动,但二者的表现形态有着明显的差异。这种差异非一端可尽。本文就意识形态领域观察,论述了明显不同的一点,即:西方突出表现为从神到人,而中国则突出表现为由圣到凡。文章并对中国形成此种特点的根源,从中国管制架构即政权、神权、教权(教化)相互关系的基本传统,和明中叶以来心学空前昌盛的客观形势,以及王学左派的独有特质所提供的契机等方面,做了扼要的分析,具体阐明了从圣到凡的转化轨迹。     

顺商文化溯源及其启示

邓小平曾两次到顺德,1992年1月29日在顺德提出"发展才是硬道理"。顺德经济的发展成就以及发展模式,得益于顺德商人的优良品质,得益于几代顺德人逐渐形成的顺商文化。顺德是典型的水乡,顺德居民由移民或移民后代组成,顺商文化也受到水乡文化和移民文化的影响。近年来,经济的可持续发展和老一代成功企业家的"接班"等问题使得商业文化再次受到重视。本文的分析为商帮文化与经济发展、"接班"问题提供视角及参考。     

清代前期赋役制度的变革与地方基层组织的变迁

里甲是清王朝建立后征收赋役的地方基层机构。清政府以里甲制赋役,有田则有赋,有丁则有役。针对里甲组织编审不实、控制田地混乱而进行的赋役制度的改革,使里甲制度的存在条件不断遭到破坏而衰落,负责编查与管理人口的保甲组织地位日益上升,并取代里甲组织的经济职能,出现了雍乾以后控制地方“惟保甲是赖”的局面。     

“三千万”学会倒叙

按照一件事情的发展顺序写,叫顺叙,也就是顺着说。哎,突然有个想法,有没有一种方法叫倒叙,也就是倒着说呢?当然有。一句话,你把主语后面的词倒过来再说一遍,比如说:我的桌子,你就说我的子桌。来,咱们先玩玩倒叙热身游戏。