传统风俗与现代化

文章考察了传统风俗与现代化的复杂关系,主要论点是传统风俗是传统农业社会的产物,并曾起过积极作用;对于现代化进程,传统风俗既有冲突又有适应,应当具体分析,不能一概而论.同时,现代化进程引起一些传统风俗的变革,而此变革反过来又促进了现代化进程.当前我们应当在继承能适应现代化的传统风俗的同时,进一步变革其不适应现代化的部分,以社会风俗的现代化推动我国各方面的现代化建设.     

边城风俗 朝阳人性——沈从文小说《边城》湘西风俗展现出的人性美探析

《边城》是＂梦＂与＂真＂构成的小说,这集中体现在人性、人情方面。其人性、人情的美是依托湘西浓郁的风俗折射出来的,具体表现在：一年一度的端午节龙舟赛;走车路和走马路两种婚恋方式;湘西人的本身特性。     

“红包综合征”都是攀比惹的祸

红包、压岁钱已成为现代家庭不能回避的礼仪。压岁钱原本是一种民间风俗,目的是为了压住邪祟,让亲人平安幸福、远离灾难。这一习俗流传到今天,却让人欢喜让人忧。     

历溪村舞龙风俗

祁门县历溪村地处牯牛降脚下，是一个肇始于唐宋时期的封建大村，每年正月有着传统的舞龙习俗。     

文化环境对话语交际的消极干预

本文从交际双方不同的文化风俗、不同的文化规约、不同的文化心理三个层面.有例有证地探讨了不同民族的语言文化环境和相同民族的亚文化环境对话语交际的消极干预.对之进行探讨的意义在于加强语言策略,消除消极干预,促成话语交际的成功.     

“温馨”风俗背后的苦涩与悲凉－也谈沈从文抗战前小说中的风俗描写

本文以沈从文抗战前的乡土小说为考察对象,对其间为人们所乐于称道的风俗描写进行了新的分析与开掘,着重揭示了在那“温馨浪漫”的边地风俗背后所隐含的悲凉、凄惨和辛酸、无奈,并以此对“新时期”以来沈从文研究中的误读现象提出了批评.     

湖南侗族的“偷月亮菜”

湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要降临下界，她们把甘露洒遍人间。仙女的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗，取名为“偷月亮菜”。     

“把花绣到哥心头”——也说花瑶的挑花

花瑶，一个美丽的名字。她如一丛鲜艳怒放的小花，开在湖南雪峰山东北麓的隆回、溆浦两县接壤的崇山峻岭中。隆回淑浦花瑶是一支古老的瑶族部落。史载，瑶族的一个分支自明朝洪武元年（1368）从洪江迁往龙潭，定居隆回。这是一个爱美的民族，他们总是穿得花枝招展，色彩鲜艳夺目，纹饰丰富多样。花瑶人一直保持着祖先“积绩木皮，染以草实，好五色衣服（东汉·应劭·《风俗通义》）”的习俗，花瑶女子的穿着千百年来保持了独有热烈艳丽——头缠五彩斑斓的头巾，上着蓝色圆领布衫，腰系彩带，下穿彩色筒裙，腿扎绑带。     

汉代交通行旅风俗与汉诗

汉代交通行旅风俗对汉诗有突出影响,这主要表现为:汉代诗歌中有相当多的内容是表现出行情景和心理的,并反映了汉代人民在走马驰逐中追求快感、通过出行观光来愉悦心灵和出行时重排场讲气派以自我炫耀的风习;汉诗对出行之艰险的描写和感叹、对时人惜别思乡心理和自由行游于四海九天之愿望的表达,都与汉代交通行旅风俗有着密切联系.     

关于哈萨克族长辈抱养孙辈的习俗

对哈萨克族传统习俗之一，即对长辈抱养孙辈作了说明，并对其和收养之间的区别，以及利弊方面进行了说明，以历史上的名人为例，对这一风俗作了进一步的探论。