排序方式: 共有116条查询结果,搜索用时 359 毫秒
41.
王世荣 《榆林高等专科学校学报》2004,14(1):36-39
马克思主义哲学是一个完整的思想体系,是“一整块钢铁”,唯物史观与辩证唯物主义认识论是内在统一的。实践既是认识论范畴,首先是唯物史观的前提,是二统一的中介。《实践论》把这一基本思想,贯穿分析认识运动的整过程,一方面科学论证了认识与实践的辩证关系,揭示了认识运动的总规律;另一方面明确提出了实践的社会性,认识与实践统一的条件性等名论题,并把这一思想运用于党的实际工作.奠定了群众路线的基本思想。 相似文献
42.
我国历史上的契丹民族具有浓厚的敬母风尚,且对其建立的辽政权具有直接的影响。这首先表现在统治者阶层,这方面的记载是非常多的,据史载:太祖神册四年“九月,征乌古部,道闻皇太后不豫,一日驰六百里还,侍太后,病间,复还军中”[1]。太祖可以将军国大事暂且放下,千里奔还探望母亲的病,其平时对母亲的孝敬可想而知。太宗德光是在其母的支持下当上皇帝的,对母亲更是言听计从,恭顺有加。史载太宗“性孝谨,母病不食亦不食,尝侍于母前,应对或不称旨,母扬眉而视之,辄惧而趋避,非复召不敢见也”。[2]反映太宗对母亲的敬畏。圣宗即位年幼,其母对他… 相似文献
43.
全球正义首先要求各民族国家之间关系的秩序化。虽然正义标准能够通过道德推理获得,但它们只在主权国家的边界之内有效。无论从世界主义的正义观还是从政治的正义观出发,全球正义都要求全球主权。走向某种全球正义的最可能的路径是产生一种为各强大的民族国家所接受的非正义的全球权力结构。从无序状态迈向正义的途径必须是非正义的。这种观点本质上是一种霍布士主义。 相似文献
44.
“道可道……”:重读《老子》第一章 总被引:1,自引:0,他引:1
“重读”之“重”意味着我们的“读”绝非“前无古人”。因此,此“重”首先意味着对于一个长达两千多年的诠释传统的尊重。这一由无数诠释文本构成的传统才是《老子》这一文本唯一的存身之所。任何试图“自我作古”的阅读都必然在尚未真正开始其阅读以前即已“作古”。 相似文献
45.
本文将有关结构调整计划(SAPs)的争论与全球化的最新进展联系起来 , 相似文献
46.
你可能花费了大量的时间竭力去赢得他人的赞许,或因得不到赞许而忧心忡忡。生活中我们的一言一行若能得到别人的肯定,总是快乐的;遭到别人反对,多半是不舒坦的。这是人之常情。如果寻求赞许已成为你生活的一种需要,那么你现在就该有些行动了。首先,你应该认识到:寻求赞许与其说是生活的必需,不如说是个人的欲望。当然, 谁都希望博得掌声、听到赞许或受到称颂。在精神上受到抚慰会给人一种美妙的感觉,而且也确实没有必要在生活中放弃这种享受。那么,能否由此得到结论:为了得到别人的肯定和赞许,我们应该 相似文献
47.
浅论《赵氏孤儿》的美学价值 总被引:2,自引:0,他引:2
刘保忠 《榆林高等专科学校学报》2000,10(1):18-21
《赵氏孤儿》这部著名的历史悲剧的美学意义,首先表现在程婴等义士身上体现的为支持正义而舍生忘死的义烈精神。这不仅是传统道德中舍生取义最高伦理原则的体现,而且更是中华民族舍己救人民族精神的体现。其次表现在作者对生活本质的正确认识和把握,作品艺术地揭示了这样的真理:凡是反动的势力,不管表面上多么强大、凶残,终将逃脱不了必然灭亡的命运;正义的力量则相反,因为能得到人们的支持,所以永远是不可能战胜的。 相似文献
48.
曹海军 《北京大学研究生学志》2003,(4):109-114
本首先尝试阐释边沁功利主义的利益三大原理:最大幸福原理,自我选择原理和人为同一原理,以此作为对其政治哲学的解读。并在此基础上进一步论述了边沁的政府治理原则和经济思想:在政治上,边沁首先提出了负责任和经济政府的立宪原则。其次阐发了代议制民主的政治发展理论。经济上主要表现为由自由放任的经济政策向集体主义的经济政策的过渡。 相似文献
49.
由于WTO规则绝大多数都与政府行政管理体制和运行机制有关,几乎影响到各成员国行政管理的各个层面,因此,众多专家、学者指出,中国加入WTO后受到第一轮冲击和挑战的是政府而不是企业;入世,首先是政府入世。而政府入世,首当其冲的是政府职能转变问题。 相似文献
50.
邓婕 《吉首大学学报(社会科学版)》2017,38(2):137-144
瓦乡文化是本真状态下的沅水流域文化,是湘西较为原始的地域文化。随着时代的变迁,社会的发展,瓦乡人富有特色的生计习俗、建房习俗、婚嫁习俗等原生态文化已处于濒危状态。建设瓦乡文化生态保护区,提高瓦乡人的文化自信,是保护瓦乡文化的重要举措。首先,建立瓦乡文化生态保护区应坚持原真性和整体性保护原则,建立科学的原生态文化保护体系;其次,应深入挖掘瓦乡文化内涵,提升瓦乡人的文化品位,大力推进瓦乡文化产业与旅游产业的深度结合,提高瓦乡文化生态保护区的经济效益。再次,建立政府主导、社会参与、市场运作、主体受益有机结合的新机制,加强对原生态文化的保护。最后,还需创新瓦乡文化的保护模式,通过营造瓦乡文化空间,创发瓦乡文化产业来促进社区的发展。 相似文献