"腾冲"名考

"腾冲"之名,传统认为是"藤子充满".征诸史籍及田野调查所得,"腾冲"唐初前称"藤弯",是白语地名,意为"养马狂奔的地方".     

西部牛仔文化与蒙古马文化比较——兼论内蒙古马文化产业的保护与开发

作为世界文化的两种典范，西部牛仔文化是人类征服大自然的产物，蒙古马文化是人类适应大自然的产物，在不同阶段不同背景下被赋予了不同的民族精神。两种文化又通过电影、民歌、服饰等方面以相同的形式传达着不屈的民族精神，对世界影响深远。比较研究两种文化旨在兼收并蓄两种文化的精华，以北美西部牛仔文化的保护发展为参考，建议适合内蒙古马文化产业保护与开发的特色途径，从而弘扬蒙古马文化精神，提高民族凝聚力，使马文化在蒙古族民间薪火相传。     

中国哲学的未来

随着我国经济社会的快速发展,中国作为哲学大国将很快成为现实。反思哲学家们对未来哲学的构想,探索中国哲学未来的思想方向,是我们重要的思想任务,是走向哲学大国的必要的理论准备。     

M·雅马萨奇建筑艺术的日本情思

本文从思想、作品两方面分析了M·雅马萨奇建筑艺术的日本情思，并探究其美学思想根源。     

天津近代西医的起源与发展

西医传入天津后,英国传教士医生马根济通过与李鸿章的交往,使天津上层士绅对于西医的认识有所改变。天津上层士绅因此出资创办了近代天津第1所规模完整的西医医院及近代中国第1所官办医学馆。该医院先后名"伦敦会施医院""总督医院""马大夫纪念医院",即天津市肿瘤医院的前身。马根济及马大夫纪念医院将西方医学技术引入天津并加以传播,催生了近代天津西医管理及医学教育模式的诞生,推动医学人文思想乃至社会思想观念认识的改变,在近代天津西医起源与发展进程中作出了重要贡献。     

论 《周礼》"原蚕"之禁及其建构 ——以"伤马说"为中心

"原蚕"最早见于《周礼》"禁原蚕"语,可能为二化性、多化性蚕抑或它们的通称。两汉以后逐渐固化为"一年再收"之二化性蚕,东汉政府还曾颁布"民作原蚕,罚金二两"的法令。而东汉郑玄则完成了《周礼》"原蚕"概念的"经典化"。这对后世产生了很大的影响,而其"禁原蚕者为伤马与"的推断也逐渐被建构成"定说"。但在原蚕饲养实践中,事实上早已突破了"禁原蚕"的思想束缚,形成了"经典"与"现实"间的分立与冲突。宋以后随着学术思想的转变及南方蚕业的发展需要,人们对其展开了质疑与批判,并部分转向"残桑说",但这仍未突破《周礼》"禁原蚕"思想的藩篱。虽然"禁原蚕"思想对中国古代二化性蚕和"多辈蚕"实际生产的影响有限,但却深刻阻滞了蚕业生产领域的"知识创新",并进而影响到蚕业的进一步发展。     

试析"的卢"成为凶马的原因

"的卢"马成为凶马大概产生于东晋南朝,其原因大约有五个方面忌讳白色,南方少马,南人不习战,社会风气萎靡不振以及跨马一事在政治上所带来的风险.     

融会中西马,创造新文化——张岱年晚年文化哲学思想拾贝

张岱年先生年轻时所创立的文化哲学体系,用其95岁的百年人生来谱写,可谓逾老弥坚,至死不渝.他在上世纪80年代之后的十余年问阐述了一系列关于中西文化的观点,展现了晚年成熟的文化哲学思想.这些思想集中表现在如下几方面:对"传统文化否定论"和"全盘西化论"的批判、主张以中国化的马克思主义作为新文化建设的指导思想、关于马克思主义哲学在中国传播的文化背景思考、对新文化体系中民族本位的思考.从中可以看出,张岱年晚年着力补充和发展早年提出的"创造的综合论",着重阐明和完善文化的"综合创新论".其晚年文化哲学思想的突出之处就是明确了新文化的指导思想,指出了马、中、西三派文化融合的方向.     

马驯离凉返青与新九师第一旅出入河西走廊史实考

1932—1933年,马步芳新九师马驯第一旅发生过驻地变动和旅长易人。具体变更情形,前人所说或相互抵牾,或阙而未论。本文通过新史料的挖掘对凉州换防的时间和背景、马驯第一旅是否开回青海及是否发生序列变化、第一旅重返河西走廊的原因和马步康接替马驯的时间等问题作了细致考论。     

2008:中国哲学研究的范式变化与前景探索

近年来的中国哲学研究有两个显著变化:一是"大哲学"意识的浮现与提升,试图打破哲学二级学科的框限,在中哲、西哲和马哲之间找到对话与沟通的孔道,以共同面对当前的世界格局和中国文化的新处境;二是中国哲学研究的本土化转向,特别是对以往过分依赖于西方的研究范式及方法的深刻反省和努力调整,使得学界之立场与态度、取径与方法,以及问题意识和学问关注等等,均在悄然地发生着改变。以2008年的中国哲学史研究为例,选取几个较为重要的问题,略作述评,可以见其概貌。