澳洲“骨指术”无形杀人揭秘

在澳大利亚生活着500多个种族的原住民——大洋洲土著人，有很多部落仍保持着原始习俗。他们有着相当严密的制度和法律，“骨指术”就是一些土著部落用于对付破坏族规者的秘密武器。这种不留痕迹的杀人方法被人们传得神乎其神。土著人更是深信不疑，曾接诊了被杀人骨所伤病人的帕特森教授。决心揭开这一恐怖巫术的神秘面纱。     

莞香对岭南社会经济的影响

莞香是东莞地区特产的一种香料:自唐代以来,莞香作为岭南地区向朝廷进献的珍贵贡品,历时千年而不衰,对岭南地区的社会经济、商业贸易、手工业制作以及经济作物的种植与栽培等方面发挥了积极的促进作用;莞香作为香山文化的物质栽体,历史悠久、积淀丰厚,它在香山文化的形成、发展与传播过程中形成了自己独特的物质文化特性,深刻地体现出香山文化具有历史性与传承性的文化特质.     

雄而有韵秀而有骨--读贾平凹的风情散文

贾平凹风情散文雄而有韵,秀而有骨,独树一帜,引人注目.恢闳阔大的境界,朴拙古雅的内蕴,沛然生动的气韵,显现了作家的艺术探索与追求.     

视觉语言符号表征下的“荒诞”——对达利的《达利与骨骼》的符号解读

本文运用英国社会文化理论批评家斯图尔特.霍尔的表征理论,以达利的《达利与骨骼》为例,解读视觉语言符号意指实践下的“荒诞”。得出视觉语言符号创设了一种“荒诞”的空间类型,打破了传统“美”的观念;视觉语言用符号意指实践了“荒诞”的非理性特征,勾画了现代人的文化意识;视觉符号阐明了“荒诞”世界中的主体特点,拓展意义多重解读的空间的表征结论。     

日本江户明治时期汉诗风潮的演变与泽井鹤汀的《吟香集》

日本江户后期至明治初期的汉诗坛上曾兴起过一股艳诗创作的风潮,其中泽井鹤汀的《吟香集》是颇具代表性的一部著作,该集收录了其早年的艳诗,然而鹤汀后来诗风的转变又使得他对这些诗作及其自身形象表现出了否定的态度,使得《吟香集》呈现出一种复杂的意义指向.然而,伴随着艳诗创作之风的进一步兴盛,鹤汀作为艳体诗人的形象已完全确立,甚至还被视为了明治前期诗坛领袖森眷涛的引导者,从这个意义上来说,其在江户明治诗风演变背景下的诗人形象及其地位乃是人们期待及阐释的结果.     

低碳家庭的时尚魅力

<正>2009年是一个"气候变化年",在号称是"人类拯救自己最后一次机会"的哥本哈根大会上,中国向世界承诺了减排目标,为一场致力于没有"硝烟"的战争吹响了号角,以家庭为单位的全民低碳正式拉开帷幕。     

拈花微笑——佛教造像艺术

佛教发源于公元前一千五百多年的古印度,两汉之际随丝绸之路传入中原。由于上层统治阶层的宣扬,南北朝时期,佛教在中国得到蓬勃发展。江南地区最早的寺庙是南昌的大安寺,相传为汉灵帝建宁三年(170),西域高僧安世高所建,为江南寺院之始。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中,至晋代,南昌已有普贤寺、佑民寺等佛教活动场所22所,初现江南佛教重镇景象。     

香浸晚秋

云淡天高,风瘦水凉,晚秋时节了。阳台上那株白兰花,莫不是忘记岁月的流转了么?还是被身旁那一蓬正值花期嫣红朵朵的蟹爪兰激醒了心气,要与之争个强弱斗个高低?本该昏昏入眠,养精蓄锐的日子,它却一反常态,灌得一个个花苞鼓胀鼓胀,探进凉意四浸的清空,绽放着一瓣瓣莹润如脂的素洁     

千古佳人寂寞心——温庭筠词风格说略

温庭筠是第一个大力作词的文人,并以自己独特、鲜明的艳体词开了“花间”词风,影响了一大批词人,使词从民间词向文人词转变。温庭筠给不能登大雅之堂的“艳曲”词以完美的艺术形式,并以个人的创作实践使词逐渐离开了诗,取得独立的地位。他所写的内容大多为闺情绮怨,所作之格调秾丽精美、香软绮靡,而其风格又丰富多样,因此在词学上具有开山的地位。     

跨越村落时空的信仰联接——以清代山东泰山香社为个案

一、民间香社与乡村社会性质著名学者顾颉刚在20世纪20年代调查妙峰山香会时，认为“香会”即是从前的“社会”，与社祭有密切的关系，后来由于佛教的传播，固定的“社会”逐渐演化为流动的“社会”。香社活动大约出现于南北朝时期，与佛教祭祀有很大关系。后来香社活动逐渐普及到民间社会中去，到明清时期，成为民间祭祀活动中的组织主体。现存最早记载泰山香社的资料，出现在唐末五代时期，就山东地方文献资料而言，泰山香社却是在明中期以后成为民间香客朝拜泰山的组织主体，明嘉靖万历时期，德州、临邑都已经出现了祭祀碧霞元君的香社，章丘善人张自成连结同志，