"秀骨清像"中的玄学"风度"——从佛教造像看魏晋玄学对佛教思想的影响

南北朝时期,尤其是北魏中期的佛教造像流行一种"秀骨清像"的艺术风格,这种造像特征来源于南朝画家陆探微的绘画风格,它表现的是当时玄学清谈家所崇尚的道骨神韵.这个时期正是南北朝佛教与玄学合流的重要时期,在理论方面,佛学的玄学化表现为"六家七宗"的形成,在佛教造像方面,玄学化的影响以"秀骨清像"佛像为特征.     

驱瘟与求嗣:海口府城元宵换香习俗的历史考据——中原传统交汇在海上丝路的年节民俗

海南府城元宵传统的换香习俗,其实源于南北朝演变至宋代的中原元宵习俗,内容包括街巷邻里主动聚合一起放花灯、烟火爆竹、办上元会场、添丁家庭在本境公祠上花灯宴客,还有就是各家各户妇孺和少年男女到户外偷青、赏灯、游城墙、走百病等,构成互相联系于一体的丰富多彩面貌。并且,因府城自宋代置郡建城,一直作为历朝南方丝路港口都市,既依赖包括民间私运蓬勃所带来的对外经贸繁华,又得应付地方春季气候面临船舰与外商可能带来的各种传染疾病,加上此地本是香料产地,也接近南海各地香料来源,以致现在海口府城不仅延续了上述元宵习俗传统,还形成本地俗称"驳香"的特殊习俗,进一步表达了元宵节强调的驱瘟、添丁与团圆等祈福意愿。当晚,民众从出门到走入城中心,参与上述元宵夜的各种热闹项目,贯穿着一路上遇到他人相互交换香火,互祝"财旺丁旺"的过程,最后又把换回的香插在睡房床下"奶婆炉",祈求本年添丁、儿女成长成才。全城百姓也由此建构相互认同,意识到他们互相属于海口府城这个由家庭、街坊、城市层层互构的共同体。     

《楚辞》之崇香及先秦香文化

《楚辞》①富有浓郁的崇香情结,诗作者喜欢提到佩香、饰香、赠香,且十分依恋和推崇芳香的植物,以香为诗,以香喻美好形象、气味等.从《楚辞》可见,人们对香木香草不仅取之用之,且歌之咏之,托之寓之.《楚辞》如此痴迷于芳花香木,其原因是背后有一个崇香、爱香,以香为美的香文化土壤.而现代考古之地下出土文物以具体形象为我们展示了先秦时代香文化美而庄严的背景和历程.     

曹操高陵墓中的3号人骨是丁夫人

曹操高陵2号墓中出土了一具年龄在50岁左右的女性遗骨,标记为3号人骨,以往学界多考证为夫人卞氏。本文结合该人骨特征及相关史料记载,论证了卞夫人的年龄与3号人骨不符,其应为夫人丁氏。     

民族传统节日文化的作用与民族发展--对甘南藏区香浪节的思考

在少数民族文化中,民族传统节日文化有着非常重要的地位。本文就以甘南藏区特有的香浪节为例,简要分析了其同自治州的民族团结、旅游业发展及经济发展中的关系及存在的问题。     

浅析仓颉陵古文化遗址的历史价值

仓颉陵古文化遗址确系一远古先民居住的村落,当时的人们已经过着定居生活,原始农业、制陶业、制骨业和渔猎业已经相当发达,其相对年代距今有四千至六千多年,他是南乐古老文明的见证,是南乐平原为中华民族发祥地之一的标志.     

佛山祖庙锦香池研究与池水净化项目始末

在前人研究的基础上,就佛山祖庙锦香池的历史沿革、锦香池与旗带水的水系关系、锦香池的传说与习俗等问题作全面细致的探讨。佛山祖庙锦香池水净化项目的实施,对佛山城市升级三年行动的开展形成了有力支持,对全面提升佛山祖庙作为国家AAAA级旅游景区的景观质量有着非常重要的意义。     

宴会上的饮酒礼节

正正式宴会上,服务员的打开酒瓶后,先要倒上一点递给主人品尝,主人应先饮一小口仔细品评,然后再尝一口,感到所上的酒完全符合要求时,再向服务员示意,可以给客人们斟酒了。斟酒的顺序是先主后宾,然后才是其他客人。斟酒时,酒杯应放在餐桌上,酒瓶不要碰到杯     

穿越古今 琴声悠扬——访台湾古琴家袁中平

在青西新区唐岛湾公园旁的海草房中,袁中平身着长袍,束发,长须,端坐于古琴前,焚一柱香,一曲《石上流泉》从指间"流淌"开来……只觉风韵雅致,如涓涓细流,沁人心脾,穿越古今在他的眼中,古琴"含五行秀气,禀阴阳纯精"但你是否能够想到,眼前这位仙风道骨的先生,最初的梦想是从戎浴血,不曾想年代却成为了台湾风行一时的摇滚歌手,而又几经机缘巧合,他开始痴迷古琴,并且钟情一生。他一身古装,却说一口流利的英请,台湾古琴家袁中平到底拥有怎么样的传奇人生?袁中平出生于台湾,祖籍江西,父亲是军人出