魏、晋、前凉西域屯田述论

魏、晋、前凉时期,中原局势动荡,但魏、晋、前凉政权对西域的经营并未中止。承两汉旧制,在楼兰、高昌设置西域长史(西域都护)、西域戊己校尉,驻军屯田。楼兰、高昌屯田制度完备,成效显著,有力地支持了魏、晋、前凉政权对西域的军政管辖,维护了西域的稳定,保障了丝绸之路的通畅。     

明清之际的“回儒学”何为可能？

明清之际,中国伊斯兰教中引起了一种自觉,即出现了“回儒”学者,他们作为宗教学者,在注释和翻译伊斯兰典籍过程中,与儒释道学说进行对话,特别是引用大量的儒教（儒学）学术名词和概念,创造了大批汉文文献。“回儒”学说有两大基本思想来源,一是外来的伊斯兰教及思想,另一是本土的儒家思想体系,即具有儒伊合璧（既伊又儒,既儒又伊）的思想特性。所以笔者以“回儒”概念作为依据,初步提出明清之际的“回儒学”并探研其何为可能之问题,并从几个方面展开了论述。     

高昌早期佛教造像形制及其特征——以吐峪沟石窟壁画为中心

佛教在高昌盛行有一千余年,其著名的佛教石窟吐峪沟石窟是高昌现存最早,洞窟保存较多的石窟群。其精美的佛教壁画、佛教造像艺术,为研究高昌佛教文化及艺术的发展起到了重要作用。以吐峪沟石窟壁画为中心,分析早期佛陀、菩萨、飞天造像的基本特征,探寻其影响的来源,以还原最真实的高昌早期佛教造像艺术,对研究河西及中原地区的佛教造像艺术,有重要意义。     

"回煞"考论

“回煞”是中国一种传统葬俗信仰。它萌芽于先秦,发展于两汉,成熟于汉末魏晋之际,兴盛于隋唐及其后。它主要是利用人们冀福忌祸、好生恶死的天性,满足了人们逢凶化吉、遇难呈祥的愿望,使人获得了一种心理安慰。方士术士又自神其道,以此谋生取利。因此,在隋唐以后的中国封建社会,避煞之俗盛行不衰。佞信者有之,持怀疑批评态度的也代不乏人。批评者从人情天理的角度,力驳回煞术的矛盾与荒谬,对改良社会、移风易俗产生了积极的影响。     

民族大融合中的萨都剌

萨都刺为元代回回族的杰出诗人。他的创作心态有三个来源:阿拉伯—伊斯兰文化、蒙古文化和汉文化。回回族的性格使他的诗较少羁旅之愁和地域偏见,具有宽宏的观察角度,但缺乏整体感,难以与汉族的诗大家比肩。他对蒙古族文化采取欣赏接受的态度,但对其以征战为荣的思想不苟同。与汉族文人、僧侣密切交往,潜移默化地接受了汉族的历史意识、哲学思想、文学传统。诗作风格兼有北方文学的阳刚之美和南方文学的阴柔之美。     

话语回指与博弈理论

在介绍Parikh言语交际博弈研究理论的基础上,结合Clark & Parikh(2007)对话语回指博弈分析和回指研究的其它成果,利用博弈树的分析方法,探讨了汉语语料中零回指的博弈分析,分析了汉语零回指形式化分析存在的问题。     

谈谈对租赁会计准则的认识

租赁会计准则的颁布是我国会计与国际惯例接轨的又一举措 ,在运行的一年中 ,会计行业对租赁的相关新术语、分类、会计处理等方面有了新的认识 ,但也存在模糊之处。准则中也有一些问题尚待完善。本文就此谈一些个人的粗浅看法和建议。     

大连市城市污水资源化问题研究

大连是一个严重资源性缺水的城市 ,如何有效开发非传统水资源 ,实现污水资源化 ,维护城市经济的可持续发展是论文研究的中心问题。污水回用是当今许多缺水城市为解决水资源紧张问题所广泛采用的措施 ,也是缺水城市必须要走的发展道路。城市的发展必须建立在生态平衡的基础之上 ,这就要求城市的污水必须经过处理才能排放 ,排污量和处理量基本等同。论文结合大连市的实际情况 ,在分析了大连污水资源化的迫切性、可行性及污水资源化利用现状的基础上 ,提出污水资源化优于海水淡化和跨流域远距离调水的观点 ,提出优先发展污水资源化 ,多渠道筹集资金 ,理顺运营机制、完善法规制度等建议     

新疆出土唐代高昌县档案中符文一则疏考

对吐鲁番出土唐代一则符文进行考证分析,指出无论是该符文的公文文体、公文用语,还是其内容所反映的政策、制度,都证明新疆自古以来就处于我国中央政府的有效管理之下。     

汉语动量词“回”的短时量用法分析

主要考察了“回”表短时量用法产生、发展和衰退的过程及动因。动量词“回”表示短时量的用法产生于元代，繁荣于明清时期，衰退于“五四”时期，到了现代汉语普通话中已基本上消失了。其产生、发展及消亡的原因，一方面与其自身的发展规律有关，另一方面与其同义词“会”的发展有关。