景兴情应 匠心显在——欧阳修《戏答元珍》赏析

【古诗今译】 我怀疑春风吹不到天涯荒远之地，不然，已是二月，这遥远山城却仍不见春花开放。残余积雪压在枝头，犹有碧桔在枝上摇荡，春雷震破冰冻，竹笋也从梦中惊醒长出了嫩芽。夜晚听到归雁的啼叫勾起了我对故乡的思念。带着疾病进入新的一年，即使面对这盎然春景，也难免感慨万千。曾在洛阳城中欣赏奇葩，山城野花开放虽迟，却也不必为此嗟叹哀伤。     

孟姜女故事的流变与地域习俗——以江西广昌“孟戏”为例

孟姜女故事作为我国最为流行的民间传说之一,源远流长,而其流传的形式也是因地而异、因时而变。在江西省广昌县甘竹镇一带即流传着以孟姜女哭长城为题材的民间戏曲,俗称广昌"孟戏"。作为一种文化范本的孟戏,在漫长的历史过程中流传演变至今仍生生不息,体现了文化传承演变的本土化过程以及文化范本的功能与意义。     

论左权小花戏的艺术特色

＂小花戏,小花戏,一小二花三有戏＂,这是左权百姓对小花戏艺术特色的生动概括。经过长期的舞蹈实践,已经逐步形成了一系列组合的约定俗成的扇法语汇,1985年,左权县文化馆对小花戏扇法进行整理时,归纳出＂蝴蝶扇＂、＂飘扇＂、＂挽扇＂、＂撒扇＂、＂翻扇＂、＂大小转扇＂等50余种。小花戏的舞蹈步法现在已经有60余种,其中最有特色和代表性的是每舞动一步身体相应颠颤三下的＂三颠步＂,其要点是颤、颠、跳、蹬,再配以辅助性的动作扭、摆、甩。     

中国古代博戏文化与当代百姓休闲精神

博戏是中国古代的一种民间娱乐活动。从经济和法理的角度考察,博戏与赌博具有本质上的区别。博戏文化是中国民俗文化的重要组成部分。古代博戏的发展和文化变迁,勾勒出了我国古代休闲精神萌芽和发展的轨迹。中国当代百姓的休闲思想受西方休闲理论的影响,但其核心休闲精神根植于传统民俗文化的深厚土壤之中。     

高台一曲悟善恶——湖南高腔

"愁之愁,此去山又高,路又长,儿的身儿衰体又弱,山高路远,肾衰体弱,怎能行上?我的大翁叔,我何日里才得挨到帝邦……"湘剧《描容送行》的唱词里,一声声,如泣如诉,荡气回肠。《描容送行》根据元末剧作家高明的《琵琶记》中的一折改编而成,是一曲湘剧高腔传统     

论元杂剧中的尉迟戏

元杂剧中出现了一批以展现唐将尉迟恭的形象为题材的剧目。剧作家在史实基础上提炼升华，并运用多种手段成功地塑造了这一具有深刻社会意义和文化内涵的传奇形象。由于尉迟戏的广为流传，尉迟恭这一形象对后世影响颇为深远。     

略论梨园行的送财习俗

梨园行在我国民间的财神信仰中扮演着重要的作用。这可从两个方面来考察：一是看其如何＂代＂财神向俗民＂送＂财;二是作为财神信仰的信士之一,梨园行自己如何招财。梨园行的送财习俗形式多种多样,主要有：在舞台上搬演《跳财神》为广大俗民求财;上演例戏《天官赐福》等为广大俗民赐财;在演出时的一些仪式中为广大俗民招财;在＂开财门＂＂跳加官＂等仪式中为俗民送财。而若细加考察,这一习俗的起意、形成及其实施,均有着深刻的文化内涵。     

屯堡地戏中的傩舞文化价值分析

傩舞是地戏表演中极其重要的组成部分,随着傩在社会活动中功能的变化,傩舞中的舞蹈动作及其表意系统亦发生了文化功能上的重大变化,即以驱邪酬神为目的的娱神功能弱化,以表演展示为目的的娱人功能增强.这在很大程度上赋予了屯堡地戏中的傩舞以新的文化价值.本文以贵州屯堡地戏中的傩舞的舞蹈定格动作、动作套路及表演道具为切入口分析傩舞形式特征,进而探究其蕴含的深层社会结构和深层文化心理.     

全力打造文化精品工程

<正>2012年,大型原创音乐舞蹈诗剧《汉风华章》在市第十六届汉文化旅游节成功首演,并跻身首届中国·江苏文化艺术节重点展演剧目。由谷建芬作曲、韩磊演唱的《一饮尽千钟》广为传唱。大型原创柳琴戏《迁变》成功首演,现代柳琴戏《鸭鸣湖畔》入选江苏省舞台艺术精品工程资助项目。     

黄梅戏的生成繁衍与文化生态

黄梅戏是特定文化生态的产物。从发生论的意义上看,黄梅戏在长江中游皖、鄂、赣交界一带产生和形成,有其自然生态缘由。以农耕为主的经济生态和地方人文历史的交织,孕育了黄梅戏的平民性、博采性和自由灵动性等艺术特征。而底蕴深厚的人文生态,潜移默化地或直接地促成了黄梅戏的成熟和繁盛。安庆地区特定的文化生态综合体,是黄梅戏生成繁衍的活水源头。黄梅戏赖以存续的文化生态一旦削弱甚至消失,它的生命力也就难以维系甚至枯萎。因此,黄梅戏的传承应优先保护和修复其文化生态,尤其是人文生态。