教育视野下的非物质文化遗产保护——以紫金县客家花朝戏为例

花朝戏是广东省紫金县独具特色的地方小戏。它起源于紫金客家地区请神禳灾的仪式活动，拥有丰富的地域文化内涵。本文在田野调查的基础上，对其起源、文化内涵、现状等进行了分析，并从教育的角度，对其作为一种非物质文化遗产的保护提出了若干建设性的意见。     

辗转东南亚:高甲戏海外百年(1840—1940)

高甲戏在东南亚的海外百年,是地方草根剧种在特定的时代、特定的场域,造就的一种独特的戏曲生态景观。辗转东南亚的百年间是高甲戏提升表演艺术、树立剧种品格、实行剧种变革的关键时期。本文略述高甲戏在东南亚的兴衰沉浮,意在还原一个历史的语境,并对这一历史现象进行观照和阐析,欲窥其一端,为高甲戏剧种当代发展之镜像。     

论黄梅戏舞蹈之美

黄梅戏不仅唱腔婉转、清新、韵味十足,舞蹈也极其优美。在每一部经典黄梅戏剧中,舞蹈都是其中的重要组成部分。舞蹈可以表达出唱腔或其他艺术所无法表达的内涵,舞姿和舞蹈韵味的美为黄梅戏表演增加了魅力,让观众在欣赏黄梅戏唱腔的同时,得以欣赏优美的戏曲舞蹈身段。采用比较研究和文献资料分析的方法,对部分经典剧目进行深入分析,分析了黄梅戏舞蹈动作的来源与形成、黄梅戏舞蹈语言的程式生成以及舞蹈的舞姿和谐之美、韵味生活之美和内涵丰富之美。     

岳西高腔与莱芜梆子比较研究

本研究首先对岳西高腔与莱芜梆子的历史渊源进行阐述,从它们的发展史上进行梳理,探析作为中国传统文化遗产的它们在发展历程中的相似之处,进而总结它们在演出方式和音乐结构方面的相同点,并且针对剧目、演奏乐器、演奏方法和表演形式等具体的范畴进行比较分析,以便更好地研究它们艺术价值和文化内涵。     

上海笑舞台的变迁及演剧活动考论

清末民初新潮演剧的兴盛,除了世纪交替时期的社会时代原因和中国戏剧从古典形态向现代形态转型的自身需要之外,还得力于一批新式剧场的出现.笑舞台作为文明新戏运动后期出现的以专演新剧著称的剧场,为后期文明戏的生存发展作了最后的坚守,为清末民初新潮演剧的繁荣作出了积极贡献.同时它也见证了后期文明戏由盛至衰的整个全过程,从它的变迁和演剧活动,可以折射出后期文明戏的发展演变和生存状况.从第一手资料入手作历史的考察,可以从模糊的历史镜像中还原一个较为真实的笑舞台.     

迷宫巧填字

横向：1．上海通用公司生产的一个汽车品牌。2．吕克·雅克特导演的一部动物题材的电影。3．塞尔维亚共和国的首都。4．著名动漫人物形象。5．国内女演员，曾主演电视连续剧《奋斗》、《我的青春谁做主》。6．我国著名黄梅戏演员，学者余秋雨的妻子。7．评书《杨家将》中杨六郎的名字。8．香港特别行政区的区花。9．张艾嘉演唱的歌曲，梁咏琪曾翻唱。10．郑秀文、刘德华主演的电影。11．朴树演唱的歌曲。12．海战中在水中使用的武器。13．比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。     

丈母娘进城来

俺家老太太其实是我丈母娘,她晚年的一半时间是在城市与我们度过的,我也就理所当然地成了老太太的"儿"。     

参军戏与胡乐补论

在“参军戏原为胡部乐”这一观点的基础，对参军戏与钟馗、参军戏与祆教等的关系问题再作探讨，可以得出以下观点：其一，参军这一脚色的扮相受到钟馗形象的影响，由于钟馗染有胡俗，这就可以推断出参军戏具有胡乐的渊源；其二，凡有参军戏演出及有钟馗出现之处，每每就有祆教因素的存在，说明参军戏与胡人宗教火祆教之间有着某些内在联系。     

福泉阳戏探究

福泉阳戏属傩戏范畴。其突出特点，一是巫的成分很重，二是神灵众多，三是法事活动伴以戏剧表演。阳戏被阳戏坛门认为是“老君教”，即道教，而“阳戏”的称谓也容易使人认为它是一种纯审美综合艺术。但分析表明，阳戏既不是严格意义的人为宗教，也不是纯审美艺术。阳戏是一种区别于官方仪式的、表达世俗民众趋利、避害、求吉祥、保平安的民俗仪式活动，是一种民俗表演。     

从狂欢到日常:牛哥戏与乡村文化生活的变革

与当前普遍的乡村戏剧衰落的格式化叙述截然不同的是,牛哥戏在桂东南乡村的演出场景热闹红火.作为当地一种传统文化娱乐方式,牛哥戏一方面通过演出构建村落的公共文化空间,并帮助乡村社区形成新的孝道象征符号.另一方面介入农民的私人生活领域,看牛哥戏已经成为当地乡民喜好的一种个人生活方式.由于契合了当下乡村文化生活由公共性、狂欢性转向私人化、日常化的趋势,乡村戏剧的持续繁荣成为乡村社会中被边缘化的文化建设的内生力量.