来自西安美院赵健工作室的报告——寻找属于自己的绘画

主持语:赵健尊重传统艺术,在他的教学培养计划中我们不难看出对于"中国学院派"基本功训练的重视。他认为艺术比现实更纯粹,更抽象,情感能为绘画注入生命力的同时,并非一时的冲动,而是沉淀了的生活。赵健从基础造型训练中发现学生的性格特点,因材施教,引导他们用心去感受生活,权衡取舍,发现真实的自己,找寻属于个人的绘画方向,他与学生间亦师亦友的相处时光里充满了彼此的爱戴与呵护。     

从丧祭礼俗看“屋漏”的本义与寓意

《诗经·大雅·抑》中的"屋漏"一词,汉以来众说纷纭。郑玄认为即"西北隅而厞隐之处",而孙炎认为"当室之白,日光所漏入也",清末黄黄山甚至认为就是《礼记·月令》中的"中霤";只有犍为文学、刘熙"撤屋之西北隅薪,时若值雨则漏"之说时代最靠前且最有根据。从西周丧祭中"毁庙"仪节以及先秦、两汉、魏晋南北朝文献中关于"屋漏"的用例,结合考古发现,可见刘熙之说最具说服力。《大雅·抑》中"尚不媿于屋漏"当从刘熙之说,指代迁入宗庙的先王神灵。郑玄之说选取了西北隅的另一种寓意,可视为引申义,《中庸》和宋诗用例很好地说明了这一点,与刘熙之说并无冲突。王充《论衡·书解篇》"知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知经误者在诸子"中的"屋漏"不单单指漏风、漏雨的房屋,还包含着郑玄所谓的"幽昧""厞隐"等义,施政者唯有自我保持警觉,常常自省,方能发觉、吸纳"草野""诸子"的不同见解,匡正"政失"与"经误"。     

福音主义对艾米莉·勃朗特的创作影响

艾米莉·勃朗特是维多利亚时期一位神秘诗人和小说家，诸多的评论家困惑于艾米莉在诗歌和小说中复杂的思想哲学观，研究和评论文章聚焦于此主题。从艾米莉·勃朗特的宗教观入手，更能够清晰地梳理和解析艾米莉的思想观。艾米莉作为一位特立独行的神秘主义泛神论者，深受福音主义和浪漫主义诗人宗教教义的影响。福音主义启示了艾米莉和上帝的无中介（不需要传统牧师和教堂）直接交流；而浪漫主义诗人则使得艾米莉领悟到：自然即为上帝，抚慰人类的心灵。艾米莉在诗歌中表现的主题：人类永恒和个人宗教体验，印证了艾米莉作为神秘主义泛神论者的个人宗教信仰。     

罗刚千里寻亲记

每天晚上爬上床，闭上眼睛，只有5岁的罗刚就开始拼命地记住家乡的信息：有桥、有河、还有房子的模样。那时他刚被拐卖到千里之外的福建，跟家乡的唯一联系就是刚形成的模糊记忆，那时他甚至不知道自己的全名叫什么。     

试论安徽九里墩龙虎纹鼓座的年代与国别

龙虎纹鼓座是舒城九里墩墓中的一件特殊的器物.这件龙虎纹鼓座在雕筑、纹饰、铭文、国别等方面具有显著的特点,值得研究.通过对龙虎纹鼓座的探讨得出,九里墩墓主是偃姓的贵族,其祖先是很可能是从蔡国迁徙到舒国的.此鼓座应该是在春秋晚期这位舒国的墓主所得的一件钟离国器物.进一步探讨龙虎纹鼓座,对探寻舒国的历史,群舒与周边国家的关系具有重要的意义.     

《文心雕龙·丽辞》读解

《文心雕龙·丽辞》是现存最早的骈文专论,刘勰在此文中探讨了骈文的起源、骈文文体的本质特征,并通过对骈文创作经验的总结树立了后世骈文的评价标准与批评模式。这标志着骈文在齐梁时期的文体自觉。     

记起“办队”

正悠悠万事,唯有"办队"记忆犹新:住在农户家里,与农民同吃同住同劳动。领导不时下队抽查:查饭圈子,查劳动纪律,查生产进度……若你擅离职守,"三同"不到位,生产进度没领先,公社领导则会"紧箍咒"念个不停,大会小会点名,搞得你头昏眼花、无地自容。当然,谁都不甘落后,都要千方百计把队办好。为免冗长,只讲1972年我在长沙县江背区梅花公社居家大队土地山生产队办队的一个故事,表达一番"办队"干部的     

带妈妈回家

三个兄弟,都是五十多岁的人了,这回放下了所有手边的事情,在清明节带妈妈回乡。火车站大厅里,人潮涌动。就在这川流不息的滚滚红尘里,妈妈突然停住了脚。她皱着眉头说:"这,是什么地方?"哥哥原来就一路牵着她的手,这时不得不停下来,说:"这是香港。我们要去搭火车。"妈妈露出惶惑的神情,说:"我不认得这里,我要回家。"     

拔去扎在爱里的刺

她一开始恋爱的时候，就决意要得到他。两个人完全是不同的圈子，她出身优越，自小身边娇宠连连，而他出身农村，身边的一切都不是她能所想象的。     

《左传》中主谓间的“则”字研究

＂主·则·谓＂结构在《左传》中具有较高的出现频率,对该结构中的＂则＂字进行分析和总结,对于准确理解语法和把握文意具有重要意义。文章运用专书研究的方法,对《左传》中作为复句中一个分句出现的＂主·则·谓＂结构作了统计和研究,并据此认为,＂主·则·谓＂结构中＂则＂字的主要表意功能为：陈述理所当然之事,强调主语,表假设,表对比等,并因其在复句中的位置不同而有所区别。