陕西黄帝陵“国祭”地位的形成

为研究陕西黄帝陵“国祭”地位的形成,通过分析文献资料、考古资料和检索两千多年来历朝历代对黄帝陵的祭祀,分析认为,河南新郑“黄帝故里”主张可能有误,真正的黄帝故里应在泾渭流域的黄土高原;黄帝陵“国祭”地位是经过长期的历史演变而形成的,是不可置疑、不可被替代的。     

祖源攀附与十六国北朝时期意识形态建构

十六国北朝时期,伴随着少数民族纷纷南下建立不同政权,如何在汉文明地区加强其政权的执政合法性便成为统治者在意识形态的构建中不得不考虑的问题。本文即结合匈奴、鲜卑、氐、羌等少数民族的情况,探讨少数民族在祖源认同方面的变化,尤其是他们攀附华夏族祖先黄帝(或炎帝)的现象。这是少数民族入主中原后意识形态建构与诠释的重要内容,也是先秦以来汉文明认同进程中的具体历史实践和进一步发展。     

打造共同体的新仇旧恨:邹容国族论述中的“他者建构”

邹容挪用和混杂日本学者桑原骘藏与梁启超的人种理论界定他心目中的"我族",形成其人种论的基础;他从历史记忆建构的角度,透过打造共同体的"新仇旧恨",亦即"受害者故事",他以"黄帝"为核心的血缘同胞的文明汉族想象,配合建构满人为野蛮残暴凶狠的"他者"的思维模式,尤其是以"受害者故事"的历史记忆所形塑之国族共同体想象模式,可谓对于日后近代中国共同体的想象有持续性的影响力。     

论鹿邑县老子故里旅游资源特色及开发设想

通过对鹿邑县老子故里旅游资源优势和特色的分析评价,提出了对老子故里旅游开发的总体思路、开发设想及开发定位。     

帝舜故里负夏(瑕丘)考

古文献关于帝舜故里的记载分歧井不大,只是由于对古地名的解释不同,才产生了分歧。以濮阳独 有的地名负夏（瑕丘）为坐标,可确定帝舜故里在溪阳。根据舜为东夷人、冀州人的记载,可排除舜故里在 山西、江南的可能性。至于帝舜故里的山东鄄城、河南范县（濮州）说,乃是历代区域变化产生的误解,实 际帝舜故里姚墟、负夏及历山、雷泽、河滨均在今河南濮阳县境域之内。     

元宇宙的中国传统思想资源

中国版元宇宙的思想资源,出自华夏创世神话所建构的神话宇宙观,以“一”“元”(“玄”)“天”等关键词为代表,以玄黄二元编码为本土特色。中国版元宇宙有三方面的象征性虚拟内涵,即：玄宇宙(玄道、玄玉)、玉宇宙(琼楼玉宇)、龟宇宙(天鼋)。     

玄玉时代钩沉——四重证据法的新尝试

采用考古发掘的实物新材料,求证距今5500至4000年的中原及西部地区玉礼器所用玉材来源——墨绿色蛇纹石玉,依照《山海经》黄帝与玄玉的相关命名,通过中原及周边的19件玄玉标本,说明中原玉文化发生期的最早时代为"玄玉时代"。讨论西玉东输运动从深色调玄玉到浅色调黄玉青玉白玉的依次登场之多米诺效应,并最终取代玄玉的过程。这是通过实证手段求证华夏文明五千年主脉络的新尝试,凸显文学人类学派四重证据法在探寻和重构失落的历史文化方面的方法优势。     

李商隐祖籍河南沁阳说新证

本文根据李商隐生前所作的诗文,利用地方史志、文物考古、民间调查等资料,认真、科学而又深入、全面地对李商隐祖籍河南沁阳说进行论证,对李商隐祖茔、故里和墓址进行了考证.     

文化视域下的古代神话与华夏姓氏

华夏姓氏滥觞于远古神话时代,其主要源头是神话中的"始祖赐姓"与"图腾为姓",中国第一古姓"风"就是图腾崇拜的结果.神话时代的"姓"与"氏"是一种血缘与地缘的标志,"同姓不婚"是姓氏的最基本功能.随着炎帝黄帝及其后裔的繁衍壮大,中华姓氏不断衍生,姓氏文化趋于丰富.当今华夏姓氏前100大姓其祖姓都出自神话时代的古姓,神话帝王及其后裔为当今华夏子孙的血缘祖先.<山海经>为我们提供了华夏古姓的史前资料.     

胡氏家族与胡开文

徽墨胡开文，是胡适故里上庄的响亮“品牌”，今人谈起徽墨，就会自觉想起胡开文。胡开文纪念馆与胡适故居，是上庄村的两颗“明珠”。胡开文与胡适，同宗共族，血缘一脉。