“徽商故里”工业强县梦

从歙县县城驱车东行5分钟左右，歙县经济开发区映入眼帘：宽阔的园区公路四通八达，远处高耸的脚手架和轰鸣的大吊车，不时可见来来往往的运输车辆：现代化的标准厂房错落有致，车间内一片忙碌的生产景象。让人忘却了金融海啸的寒冷，感受到的是一派生机和活力。     

中华民族的共同文化与“黄帝崇拜”的族群狭隘性

1989年,费孝通教授发表了题为<中华民族多元—体格局>的著名文章.在大量考古发现、文献梳理和比较研究的基础上,费先生对几千年"中华民族"形成的历史进程勾画出了大致的轮廓和基线,并指出,这样—个历史悠久,虽经朝代更替而文化主线绵延不绝的多族群的政治实体在近代西方帝国主义侵略下逐步从一个"自在的民族"演变成为—个"自觉的民族".     

民国那些妾

民国初年。北平曾出现由达官显贵们的媵妾组成的“姨太太团”，娶妾已成社会风尚。 有人说：“中国纳妾之制，始于黄帝；而妾之名称，则创自三代。”刚一开始，纳妾还只是少数显贵的特权，降及明朝，律法明确规定，四十岁以上无子者皆可纳妾。清律则将这条限制也给删除，不问是否有子，及男子年龄如何。均许纳妾，于是一时之间．凡家里有点闲钱的，凡原配表示“理解”的，想纳的，都纳了。     

略论黄帝崇拜形成的原因

黄帝崇拜肇始于先民对远祖的崇拜,这种文化现象的形成与上古时期黄帝的强大及后裔的大多建国有关.随着战国时期民族融合的加剧,产生了更广泛意义上的民族认同,体现在以黄帝为始祖的一元谱系的出现.而且由于<史记>的正史地位,黄帝的至尊地位最终得以确立.     

济宁插上“文化标志城”的翅膀

酝酿已久、备受瞩目的国家大型文化工程——中华文化标志城,建设地点最终选定在同时作为孔子故里和孟子故里的济宁市。2007年10月22日,国家发改委正式发出《关于中华文化标志城项目有关意见的通知》。按照规划,中     

正统的意涵与民族的意涵:黄帝“传统”的发明

近年的炎黄祭典是新形势下对传统资源的重新利用,这种重新利用在历史上是反复出现的。在漫长的历史过程中,这一传统从正统的意涵向民族的意涵转化,其间又有不同的变化,而这一转化是与具体的时代背景和统治者的意图密切相关的。     

黄帝传说的发展演变与黄老学的阶段性特点

战国秦汉间是黄帝传说发展演变的重要阶段,而黄老学也正是在这一时期产生并兴盛起来的,二者发展变化的轨迹几乎就是同步的。因此,黄帝传说的演变就为我们探讨黄老学思想的发展提供了一个新视角。黄帝崇拜起于战国,秦时减弱,汉初盛极一时,武帝时又发生了转向。以此为切入点,通过与世传的及出土的文献材料相印证,黄老学由早期的道法结合到汉初的无为而治,再到后来的清静养生,其发生发展的原因及阶段性特点清晰可见。     

69大禹馆外看灾害

背景资料 大禹故里景区位于北川县禹里乡境内．面积50多平方公里。这里有仿古仿石建筑大禹纪念馆以及禹穴沟等景点。已成为人们凭吊大禹功绩．缅怀大禹精神的重要场所。     

曾国藩故里文物保护与旅游开发研究

以曾国藩故居的文物保护为核心,向曾国藩故里的旅游开发迈进,综合人文资源和自然景观,按高品位规划、高标准建设,把曾国藩故里打造成声名远播的精品旅游区,成为致富当地百姓、拉动县域经济增长的长株潭后花园。     

战国秦汉间黄帝材料发掘、敷衍、整合之再认识

流传至今稍具条贯且有一定情节的黄帝故事，大抵出自太史公的《史记·五帝本纪》。对此文，有人推崇备至，认为是太史公有关中国上古史的伟大建构，其所言五帝三王皆源出黄帝一系的上古帝王谱系是靠得住的；亦有学者认为，太史公所言虽有某些历史的真实影像在，但作为一统的古帝王谱系，却是不靠谱的。笔者倾向于后一种意见，认为以《史记·五帝本纪》为代表的古帝王谱系，虽非满篇皆非，一无是处，拆开来看，它的许多构件亦非太史公等的向壁虚造，而是渊源有自，其中保有不同时期、地区古先民们的部分真实史影，但把它们组装为一庞大谱系，则是很靠不住的，今之研究者在使用这个谱系时，务必谨慎对待，认真分析、鉴别、取舍。