黄道周诗歌的精神境界

黄道周的诗歌,反映了他所处的那个时代内忧外患的现实,表现出其独特的精神境界。诗歌中深重的忧国情怀和刚直不阿的人格精神尤其突出。其诗时刻关注国事,忧国忧民,表现出诗人以天下为己任的崇高情怀。而诗歌中所表现的刚直不阿、不谐流俗的人格精神,更是其一生品格的生动再现,永远感召着后人。     

试论黄道周博学多通学术品格的形成

从有明一代学者的学术实际看,明代本有博雅之传统,故单纯以空疏不学讥之,则非持平之论。地处海滨的闽南也深受这种博学传统影响,入明以来的漳州士人中,博识洽闻者亦不乏其人。黄道周学贯古今,学问淹通广博,其博学多通学术品格的形成,既与明代博雅的学术传统有关,亦是其转益多师、师友讲问的结果。     

论黄道周的义利观

黄道周在明末清初的大时代背景下,传承子学义利思想。他认为仁义乃天地万物之则;在义利关系上,以义为重,德义乃利之本,但他又辩证地指出义乃人所公利,利在义中,而晚明之衰弊,正在于不言礼义、不修仁德,过于重视一己之私利。天下兴亡决定于人才,人才决定于学术,学术真伪决定于义利之间,其政治伦理诉求是讽谏君主行仁义之道以治天下。     

黄道周的中医藏象新说

黄道周是明末著名易学家,在所著《三易洞玑》中提出了独特的藏象学理论。他以河洛象数为依据,提出了五脏五系、四腑四房的分类法,特别强调了心、胆、胃的作用。该理论具有独特的象数易学思想根源,在中医学的理论体系中独具创新性,其研究方法和创新精神可为当代中医学界所借鉴。     

在理学与经学之间——黄道周阴阳五行思想简论

晚明大儒黄道周的学术思想具有明显的经世致用性.面对是时理学的衰微,心学的狂荡,以及政局的纷乱,他以汉儒经学来反思与纠弊.《洪范》中的阴阳五行说颇为其所推重,在他看来,儒家性命之学与阴阳五行思想在天人相应中得以交合融汇；政治秩序与理想道德的重建与和谐在阴阳五行说中找到重新诠释的思想资源.     

理学幸福观的整合与重建——黄道周论孔颜之乐

"孔颜之乐"是宋明理学幸福观的核心问题,作为人生理想境界和价值取向,它涉及感性自然和道德理性两个方面。程朱理学将孔颜之乐归结为道德理性之乐,王学则注重孔颜之乐中的自然感性内涵,阳明后学更把"孔颜之乐"发展为重视个性自由之"乐"。针对理学和心学的分歧与对立,黄道周对孔颜之乐做了独到诠释,他以"乐性"作为人生之乐的基石,以"知性"作为实现人生幸福的途径。他认为,"孔颜之乐"是有待与无待的统一、道德理性与生活感性的统一、有我与无我的统一。黄道周理论阐释的思想旨归是整合理学与心学分歧,重建理学幸福观。     

情感的回归:隆武朝的黄道周及其门人诗风

南明时代发端期的隆武朝,虽然存在时间仅一年有余,但却是一代大儒黄道周生命价值最后绽放的时刻.作为写在生命最后时刻的诗歌,忠实地记载了黄道周从对隆武帝充满幻想到走向生命决绝的心路历程,诗风虽然仍然多用典,但在对隆武帝忠贞、对故国亲友眷恋的情感激发下,往日僻晦变得相对朗畅.在黄道周的感召下,门生钱澄之以诗为史,寓褒贬、思考于其中,读来令人深思;故友路振飞啼血寻帝诗,让读者感受到了悲壮的心情与绝望的痛苦.     

明清以来关于黄道周易学的评论

黄道周是明末易学的重要代表人物,其易学具有综合性、原创性、体系性、实践性等特色,在中国易学史上罕见而少人能解,明清以来褒贬不一。李世熊、方以智、黄宗羲、孙奇逢等人对黄道周的易学给予了很高的肯定,但李光地等对其特别是《三易洞玑》有诸多批评。总体来看,《易象正》正面肯定较多,《三易洞玑》负面批评较多。《四库全书》把《易象正》收入经部易类,把《三易洞玑》收入子部术数类,并给予中肯的评价,应该说基本上代表了学界主流对黄道周易学的看法。