刑事诉讼文明视角下刑事冤错案件的纠防

刑事冤错案件是刑事冤案和刑事错案的简称,突出强调的是我国刑事错案往往以刑事冤案的形式来表达。刑事诉讼文明是刑事诉讼程序实施过程中体现刑事诉讼进步和开化状态的标志,是刑事诉讼理念文明、制度文明、行为文明和载体文明的总和。在刑事冤错案件纠防的理论和实务中,很有必要导入刑事诉讼文明的相关理论和思维模式,牢固树立正当程序理念、切实贯彻人权司法保障制度和严格规范侦查讯问程序。     

城市生态文明建设评价的因子分析模型及其应用

如何透过众多变量以及它们之间的复杂关系,找到少数几个能够综合反映区域生态文明建设水平的指标是当前学者关注的重点.应用因子分析方法,提出一个城市生态文明建设评价的因子分析模型,并利用该模型探寻城市生态文明建设水平的主要影响因子,进而对江西省11个地级城市生态文明建设水平进行了综合评价.发现:南昌市生态文明建设处于相对较高层次,其优势主要来源于其强大的自然基础与生态投资;吉安和抚州综合排名靠后,主要是由于其资源节约与环境保护方面处于劣势水平.该模型为江西省地级城市采取有效政策措施提高其生态文明建设水平提供了依据.     

马克思理论视域下的中西方生态文明进程初探

生态环境问题的本质是“人类与自然应该是一种怎么样的关系”的问题.“罗马俱乐部”发表了一份名为《增长的极限》的报告,对经济增长、人口增长、污染和自然资源衰竭的后果进行了预测,引发了社会各界对生态和环境问题的关注.在马克思经典著作《1844经济学哲学手稿》《1857-1858年经济学手稿》《神圣家族》和《共产党宣言》等著作中,马克思对于自然、生态环境都有从不同角度提及、阐述.可见,生态文明是马克思理论体系中的重要组成部分.按照马克思的理论指导,我国在建国以后,进行了长期的生态文明建设的探索与建设,既有顶层的政策、制度设计,亦有基层的积极实践,不断丰富和发展着马克思主义生态观,为我国下一步进行更加全面、立体和长效的社会主义生态文明建设奠定了坚实基础,提供了参考范本.     

中原经济区新型城镇化评价研究——基于生态文明视角

从生态文明的视角研究新型城镇化的内涵,认为新型城镇化可以从经济城镇化、社会城镇化、人口城镇化、生态城镇化四个层次进行分析。以中原经济区重要省份之一的河南省为例进行分析,认为河南省新型城镇化水平可以划分为四个层次。对发展提出对策,建议第一层次是重点加强环境保护;第二层次要重点加强生态文明宣传;第三层次要着重调整产业结构;第四层次要充分利用各种资源。     

以生态文明理念推进新型城镇化——探索朝阳县新型城镇化发展模式

我国传统城镇化道路引发的生态问题,使人的生存质量受到严重威胁。新型城镇化要在生态文明理念的指导下,以体制机制改革创新安排新型城镇化建设,充分把新型城镇化融入生态环境保护的管理中。朝阳县也要以生态文明理念推进新型城镇化发展模式,把新型城镇化作为城市发展、美好乡村建设的重要目标。     

依托高校思想政治教育,树立大学生生态文明观

我国幅员辽阔、人口众多,经济的发展容易导致资源的过度开发。随着我国经济的不断发展,由于偏重追求效率的生产模式以及粗放型增长方式,忽略了资源的有效配置,导致社会建设面临的生态形势非常严峻。培养青年一代尤其是大学生的生态文明观对生态文明建设尤为重要。本文以高校思想政治教育为视角,探讨了大学生生态文明观的现状以及高校思想政治教育与生态文明教育的关系,力图通过寻找科学合理的思想政治教育途径,树立大学生生态文明观。     

从头到脚查肾虚

最近网络上有从脚趾头看肾虚,似乎肾虚都已经成了口头禅了,可流传的那些"对照部位检测法"靠不靠谱?我们请来专家为此点评,供大家参考。头发变黄?——YES中医认为,"肾主水,其华在发。"肾气的旺盛与衰退与发色有一定关系。肾虚可表现为头发营养不良,突然出现枯萎、发黄,无光泽,变白脱发等现     

略论商业文明

人们经常谈论商业文明的现实,迫切要求我们对商业文明本身进行理论上的梳理.商业文明是指人类在商业活动中产生和积累起来积极、正面的成果,标示商业活动发展的进步状态.随着商业文明经历前工业社会、工业社会到互联网时代的发展,随着商业活动在社会生活中的地位大踏步上升,商业文明越来越具有社会文明的内容和意义,远远超出商业活动的范围.商业文明由商业物质文明、商业精神文明、商业制度文明和商业行为文明所构成,其核心价值是自由、平等、诚信和公正.商业活动中的种种不文明现象,是商业文明的对立面而不是商业活动的内在成分.我国建设和完善社会主义市场经济体制的任务,要求我们比以往任何时候都要更加重视商业文明建设.党的十八大以来形成的“四个全面”的战略布局,客观上是加快建设商业文明的重要战略举措.     

从“少数人”到“心智成熟的民众”--利维斯的文化批评与“共同体”形塑

不少学者对利维斯的批判大多立足于片面理解其“少数人文化”论,给利维斯扣上“文化精英主义”的帽子。然而,对利维斯“少数人文化”的理解必须结合利维斯对“大众文明”的界定和批判,更不能忽视利维斯对“心智成熟的民众”的关注和想象。利维斯批判的“大众文明”是工业技术发展带来的批量生产的文化后果,他所批判的“大众文化”并非指人民群众创造的民间文化,而是指商业利益驱动的现代传媒对大众的操纵、欺骗和误导。他清醒地意识到,解决“大众文明”时代的“文化困境”,光靠“少数人”的突围是不够的,而得到“心智成熟的民众”的回应和支持,文化传承才有希望;因此,大学教育的各门学科都应该以培养“心智成熟的民众”为使命,文学研究尤应如此。“少数人”与“心智成熟的民众”之间的创造性合作就是利维斯对“共同体”的想象。     

生态人学的双重意涵：生态文明理论的人学之维

立足感性的对象性活动即实践,马克思主义生态人学观秉持自然向人而生与人向自然复归的双重意涵。这种人与自然辩证互动的双重意涵,为整合与超越生态中心主义把人还原为普通生物和人类中心主义以利益为圆心规定人提供了全新的方法与视域。承接马克思主义生态人学观思想的内在动源,社会主义生态文明理论超越了外来话语体系渲染的“自然人”与“利己人”的形而上学割裂与对峙,在对人与自然非合作性博弈的自觉矫正中,凭借实践的上通下达,牵引人的自由全面发展和人与自然的协同进化与联动。