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11.
徐林祥 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2014,(1):63-70
晚清学者刘熙载在上海龙门书院的著述和教学实践,更多地表现出儒家"圣贤之道"的影响;在晚年刘熙载身上占主导地位的是儒家学者与道、释消极遁世观相异趣的积极的入世观、致用务实的精神和修己安人的社会理想。刘熙载的研究领域涉及经学、文艺学、文章学、语言学、教育学,甚至数学、天文学等方面。刘熙载以其在上海龙门书院的教育实践应和了中国近代经世致用的时代思潮。 相似文献
12.
龙门藏幢续跋两题 总被引:1,自引:0,他引:1
张乃翥 《河南科技大学学报(社会科学版)》1999,(2)
龙门地区近年出土的两尊纪德石幢,是中古时期龙门山佛教文化图存在的生动写照。幢文显示:李元法和尚与禅宗北宗六祖法如禅师及盛唐文上陆去泰等社会名流有着密切的交往;贞元十八年(公元802年)奉先寺纪德石幢,则证明盛唐以还,这一国家寺庙的周围曾形成过一个密宗教门的法脉聚落。 相似文献
13.
传统中国是一个以宗法制度为基础的国家,显赫的世家、庞大的宗族左右着社会各领域。世家望族的根基来自天然的血缘关系,以血缘联结起来的家族常常拥有较强的地缘势力。所以,在社会诸力量消长中,地缘不过是血缘的投影,血缘才是社会稳定之根本。因此,在中国,宗教依托于世家望族而获得更大发展空间的传统由来已久,这种影响有时表现为支持的力量,有时表现为排斥的力量。而且,随着家族地缘力量的强盛兴衰,这种力量投影也有相应变化。吕氏、陶氏、闵氏对龙门道团在江南的发展与传播之作用论证了宗教发展与地方势力之关系,解析家族地缘力量在龙门道团中的投影,可略见古典宗教与中国古代社会之间相互适应之长效机制。 相似文献
14.
汶川大地震的回顾与反思 总被引:6,自引:1,他引:5
刘兴诗 《成都理工大学学报(社会科学版)》2008,16(2):1-6,29
我国2008年5月12日发生的汶川大地震,来势凶猛.波及范围广,破坏力大,它是板块活动的结果,震中位于龙门山断裂带的中央断裂带上,以汶川的映秀镇为中心.从地震成因、影响范围和便于灾后重建来讲,汶川大地震应更名为龙门山地震.本次地震有明显的"跷跷板"现象,主震发于断裂带南端,余震区集中于北端川、甘、陕三省接壤地区.因此在发震之初要加强对断裂北端的监视.此外,也要加强对灾区次生地质灾害的防备.灾后重建应尊重科学,严禁无序建设.成都地区虽未受大的影响,但今后该区建筑物抗震烈度还可适当提高,对成都附近断层也要加强监视. 相似文献
15.
川渝院落建筑的中轴设计理念与文化景观效应 总被引:1,自引:0,他引:1
孙和平 《成都大学学报(社会科学)》2009,(3):57-58,64
川渝地区传统自然村落及其以“三合院”或“四合院”为主体的民居建筑,其平面设计讲求中轴线所标示的朝向和自然人文环境的太极图形的阴阳协调性、共生性,在以院坝“拥堂”为中轴的“线”上,分别布置“龙门”和“正堂屋”两个点,再横向展开若干对称的附属建筑,从而构成院落的“面”,进而构成一个文化“场”,达成人与建筑、人与自然的亲密交流。“正堂屋”是家的象征,还带有权力、地位、尊严等的象征意义。“龙门”所表达的更深层次的文化意义就是聚落的围合感、人的私秘性、安全感等社会心理的需要和象征,也是家人和村邻聚集、交流、休闲、说笑的共享性空间。拥堂是中国式的甬道,以其精致、规整、独特、美观的几何造型设计和丰富多彩的文化内涵而形成中国特色,是东方甬道文化的精彩展示。 相似文献
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17.
18.
<正>2008年5月12日,中国四川省汶川县发生8.0级特大地震,震中烈度几乎达到极限,灾情严重,死近七万,伤几十万,是我国继1976年唐山大地震以后的最大地震。地震发生时,我在美国休斯敦,正准备回国讲学探亲。地震发生后,休斯敦侨界立即展开各种形式的捐款救灾活动。而我所在的中国旅美专家协会决定由我将部分救灾捐款带回灾区,于是就有了我这次特大地震后的回乡之行。近距离地感受灾区人民抗震救灾实况,感慨良多,特书此回乡纪行与大家分享。 相似文献
19.
20.