北京“泥人张”

北京泥人张是一家制作陶塑工艺品的老字号，创始于清朝道光年间，成名于清同治年间，到现在已有180余年的历史。其陶塑特点突出了一个“仿”字，在行业内有“仿旧如旧”的赞誉。     

潼关战役中的回族抗日军人马德彪

笔者家居甘肃省张家川回族自治县恭门镇恭门村崖湾里,与同村的马德彪先生是近邻。少年时代常到他家去玩,觉得他和蔼可亲,但此人不苟言笑,深居简出,总觉得他神秘莫测。时至2014年春,笔者通过走访知情人和查找史料,终于弄清了他的一些鲜为人知的往事,从而揭开了他传奇人生的面纱。笔者从以下五个方面报道他的一些史实,供史学界探讨、研究。一、民国时期的马德彪马德彪(1891—1967),回族,祖籍陕西凤翔。清代同治年间陕西回民起义被清廷残酷镇压之后,马德彪的先祖及幸存的陕西凤翔籍回民在"善后"中被清廷安插在甘肃张家川地区的恭门镇麻山村等周边地区落居。时至民国年间,马德彪携家从麻山村迁     

辛克莱《屠场》中移民家庭的价值抉择

作为对美国大王业时期移民生活的血泪书写,《屠场》再现了不同价值取向之间的碰撞,以约吉斯为代表的移民家庭在异域文化冲突中付出了巨大的代价.择取《屠场》中约吉斯一家所经历的大事件——家族的婚礼、家族的求生以及家族的解体,结合克拉克洪-斯乔贝克价值取向理论中的相关维度分析这三桩家族大事,从文化差异的角度解读约吉斯家族命运浮沉的根源,从而能够洞悉美国社会进步主义时期深刻的人文危机.     

贵州地戏形成时间新探

贵州地戏是中原文化与贵州山地文化交流融合的产物,然而贵州地戏形成的时间难以确定,这在很大程度上制约着地戏研究的进一步深入。在当前,地戏形成的时间主要存在两种观点:一是"明初说",认为地戏是明初朱元璋征服云南时,征南军士带入贵州,至今有六百年的历史传承;二是"雍乾说",认为地戏最终形成于清代的雍乾年间。然而这两种观点均存在很多的值得探究的疑点。通过历史文献、田野调查以及文化传播的基本线索等途径的综合考察发现,贵州地戏形成更为准确的时间应在明代嘉靖年间。     

重庆区县幼儿家长营养知识、态度、行为的现状及影响因素探析

为了解幼儿家长营养知识、态度、行为的现状，采用问卷调查方法，随机抽取重庆市区县5所幼儿园140名幼儿家长进行调查。幼儿家长的营养知识、态度、行为的总体情况良好。幼儿家长的营养知识、态度和行为受到亲缘关系、文化程度和职业等因素不同程度的影响，且存在显著差异。幼儿家长营养知识、态度及行为有待进一步提高。幼儿园应该实行多种途径的营养教育，包括针对幼儿家长进行教育，同时尽早将营养知识纳人幼儿园的教育内容，使家庭和幼儿园一起来维护幼儿的身体健康。     

浅析钦州坭兴陶沿革与发展

钦州,古称越州、安州,故钦州坭兴陶有越陶之称。南北朝宋代时期置宋寿郡,梁代设安州。公元589年改安州为钦州。据民国《钦州县志》:"开皇十八年,改安州为钦州,取钦江为名。"民国年间改为钦县,属广东省管辖。1965年7月划归广西壮族自治区。国务院把钦州坭兴陶列为国家保护的传统民族工艺,坭兴陶烧制技艺列为国家非物质文化遗产。钦州坭兴陶,学名紫泥陶,有1300多年的历史。钦州坭兴陶属千年古陶。宋     

“一切哲学的入门”——论康德的《判断力批判》

理论理性与实践理性有各自独立的立法领域,这就是"自然"与"自由(意志)",相对而言,判断力则没有自己独立于这两个领域的第三个立法领域,但是,这并非意味着判断力不"立法"。虽然判断力没有自己独立的立法领域,但是,它却通过"合目的性"原则把"自然"与"自由"这两个分裂的领域协调、统一为一个整体,并使对这个整体领域里的事物的(审美)判断具有先天的根据-理由。在这个意义上,判断力也具有立法的功能——使对这个整体世界里的特殊事物作出审美判断具有合法性。     

道路照明标准的调查研究

本文主要介绍道路照明工程设计中必须按国家颁发的城市道路照明设计标准进行设计和建设，走出道路照明越亮越好、重美观轻功能的误区。道路照明节能设计要避免随心所欲，凭经验办事的“设计”。经多年实践摸索，笔者对道路照明节能调查，针对执行国标（CJJ45—2006）情况，以及采取节能的措施、对策等。     

社会化网络3维用户界面设计分析与研究

为了寻找三维用户界面设计策略，在归纳2维（2D）与2．5维（2．5D）用户界面包含的内容与设计策略的基础上，从3维（3D）用户界面的交互任务、信息呈现和用户搜索行为三方面进行了分析，整合了用户需求、空间行为、空间任务，创新性地构建了面向真3D空间的“需求-任务-层次模型”，为3D用户界面的构建提供了新的思路。此外，从细节层面对3D用户界面具体设计原则进行分析，提出了“信息呈现设计矩阵”，对3D用户界面设计具有一定的指导意义。     

顺治年间浙江嘉兴一带士人的生存方式

嘉兴北靠苏、松,与浙东有带水之隔,顺治年间这一带士风严正而不失宽厚。当时在士风中起引领作用的陈确、张履祥等都以治生为立身之前提。艰苦的外部环境不仅没有使他们自暴自弃,反而使他们在反己自修方面提出了更加坚定的要求。他们尚且相信"圣王再作"的可能,所以他们一方面"修身以俟之",另一方面通过破除邪说、绍述先进以及培养后学使先王之道得到守护。