论陈草庵的劝谕散曲

元代陈草庵的散曲透露出浓浓的叹世伤感情怀，其中有他的社会梦想，更有他人生苦旅中的颖悟。他劝谕世人要退守雌让、淡泊功名、安分随缘、与人方便，也告诫世人及时行乐。这些劝谕看似矛盾，其实正是作者浮世中矛盾心态的真实反映。     

陈寅恪学术行迹编年考订

~~陈寅恪学术行迹编年考订@朱利民$西安文理学院高教研究室!陕西西安710065 @黄蜺$长安大学社会科学部!陕西西安710061~~~~[1]陈寅恪．隋唐制度渊源略论稿[M]．北京：中华书局，1963． [2]陈寅恪．唐代政治史述论稿[M]．上海：上海古籍出版 社，1980． [3]陈寅恪．陈寅恪读书札记[M]．上海：上海古籍出版社，989． [4]陈寅恪．柳如是别传[M]．上海：上海古籍出版社，1980． [5]陈寅恪．寒柳堂集[M]．上海：上海古籍出版社，1980． [6]陈寅恪．金明馆丛稿初编[M]．上海：上海古籍出版社，1980． [7]陈寅恪．金明馆…     

《唐史所见张建章其人》辨析

陈光崇先生在《唐史所见张建章其人》一文中,对晚唐著名官僚张建章的生平事迹、著述情况等进行了较为细致的探讨,对前人的一些说法亦作了必要的补正。然而,由于各种条件的限制,陈先生的论文存在着一些不够完善的地方,例如:《北梦琐言》的记事与成书时间,《旧唐书》中关于张建与《北梦琐言》中张建章的关系等略有疏失。在钩稽相关史料的基础上,结合张建章墓志所记载的事迹,对其论文中的说法进行辨析,订正了一些讹误。     

创造社“社团”研究的经典化进程

创造社"社团"研究走过了萌芽、奠基、发展、沉寂与兴盛等几个历史发展阶段,经历了政治、文学与市场不同视点的聚焦。在郭沫若、郑伯奇等创造社同人及其他创造社研究者们的共同努力下,社团研究已走上了经典化历程,出现了郑伯奇模式等难以逾越的成果。创造社"社团"研究经典化的历程,为剖析文人、社团与社会各种因素的互动提供了绝好样本。     

论晚清译者陈寿彭的职业化趋向

作为一名处于思想、文化和社会转型期的读书人,陈寿彭在翻译刚刚开始成为一种职业并受到同时代人们普遍歧视的情况下,已展现出现代意义的职业译者应有的品质。他在翻译和出版ChinaSeaDirectory一书过程中呈现出来的职业化趋向与同时代绝大多数译者对翻译的轻视形成鲜明对比,其职业精神和行为对今天学界仍在努力的翻译职业化事业具有借鉴意义。     

读端木蕻良致陈迩冬函

端木蕻良给陈迩冬的信函显示,两人曾就＂曹雪芹佚诗＂案交换意见。1975年,他还写了一首和诗,即《代曹雪芹赠敦诚》,从而构成了对假诗的辛辣嘲讽。端木蕻良经历过一个逐渐清醒的过程：开始是欣喜,继而是怀疑,最后断言其为＂伪作＂,并揶揄造假者是初学写诗的香菱。在此过程中,陈迩冬起到了关键性的作用。     

辛亥革命前后陈去病、徐自华的政治活动与交游唱和

陈去病作为南社领袖,交游甚广,其中与同是南社成员的徐自华过从甚密,二人自秋瑾之事结识,共同举社,秋瑾精神不仅成为了一条纽带,也在此后二人的社团活动中得到了发扬和延续,在辛亥革命前后二人的政治活动达到了顶峰期。陈去病与徐自华私交甚好,多有文人间的唱和往来,拥有着革命同志与诗文挚友的多重关系,从辛亥革命期间二人共同的政治活动与交游唱和入手,给予了探究革命大背景下南社成员活动的全新视角。     

略论陈炎的审美文化史理论建构

陈炎的中国审美文化史研究 ,首先从中西文化比较入手揭示出中国美学的文化本质 ,使作为中国美学存在方式的审美文化得以复现历史的实存样态 ;然后从中国文化的诗性特征上 ,凸显中国审美文化在整个文化结构中的地位和作用 ;对应于中国审美文化史这一特有的研究形态 ,形成了以体悟、想象为基础营造诗意语境的表述、阐释方法     

陈顾远中华法系研究初探

陈顾远是中国当代著名法学家,他的中华法系研究是其学术成果的重要组成部分。他对于中华法系的态度、研究方法、价值评估以及总结出的中华法系的特质,对于我们今天进一步深入研究中华法系具有重要的参考价值。     

陈宏谋民本思想初探

陈宏谋是清代著名的清官和文化名人,他的民本思想较为系统和全面,富有理论意义和实际意义。“知民”是陈氏民本思想的前提和出发点;“为民”是其民本思想的核心;“养民富民”是其民本思想的基石;“教民”是其民本思想的源头;“安民”是其民本思想的重要内容。以上五个方面是完整的有机统一体。陈氏的民本思想不仅具有重要的历史价值,而且也具有重要的现实意义。