波德莱尔与唯美主义艺术精神

波德莱尔绝非通常所谓的仅仅是一个象征派诗人,他的创作充分体现出充沛的唯美主义艺术精神和与传统艺术决裂的巨大勇气,是审美现代性在艺术园地中的卓越代表。     

从自卑情结看《远大前程》

分析指出,自卑情结是著名心理学家阿德勒个体心理学理论的一个重要概念。自卑是人类的正常情感,用适当的方式超越自卑也是社会进步的动力。《远大前程》中的三个主要人物皮普、郝薇仙和马格韦契都有不同程度的自卑情结,并且选择了不同的超越自卑方式。这些不当的超越自卑方式是人物悲剧命运的原因之一。     

《远大前程》的叙事特征

兴盛于60至70年代的结构主义叙事学,至少在两个层面上丰富了文学批评。其一,它有助于人们努力去发现相同类型作品的深层结构,如神话故事、民间传说及侦探故事;其二,它为特定作品的文本分析提供了线索,阐明了一则“故事”是怎样转变成一句“话语”的。《远大前程》作为狄更斯最后三部作品之一,表现出既符合于当时常规、又向这些常规提出挑战的叙事特征。本文从“叙事结构”、“叙事语法”、“叙事视点”和“文章策略”等方面分析这些特征,认为《远大前程》是20世纪上半叶基于传统现实主义和现代主义的过渡性作品。     

Gillray and the French Revolution

James Gillray represented the horrid barbarities of the French revolutionaries in his famous political satires which dramatised the event and showed Louis XVI as a martyr. He made the public aware of the dangers of the French Revolution and transfered the bloody massacres in a British context for the purpose of propaganda, warning his fellow countrymen against the disorder, violence and anarchy which could spread over to Britain. James Gillray took a conservative stance and his hand-coloured etchings alluded to the harmful effects of the French Revolution which threatened British stability, the Monarchy and the Constitution.     

丁家立与北洋大学堂

北洋大学堂是中国近代第一所大学 ,丁家立以总教习身份主持该校长达 11年之久 ,对学堂的规模、学制、规章制度的制定以及教习的延聘、招生、资送学生留学、校址变迁等方面做出了巨大贡献 ,促进了北洋大学堂的发展以及中国高等教育的近代化进程     

波德莱尔与中国“象征派”诗艺

对中国象征派来说,波德莱尔的影响是全面的,深刻的,从美学观念到思维方法到表现技法,无不带有这种影响的印记,作为中国最早的现代主义诗歌流派,在引进波德莱尔诗艺时表现出的某种程度的稚嫩,是不可避免的;但在引进时表现出的勇气和再创造精神却是难能可贵的,值得我们珍视的。     

时装:波德莱尔审美现代性思想的参照和象征

波德莱尔美学思想的研究者一般都认为,在《现代生活的画家》中,波德莱尔主要是以介绍与自己同时代的法国画家贡斯当丹.居伊为契机,展开自己关于审美现代性的论述的。但是,从服装史的角度看,在《现代生活的画家》中,波德莱尔是以一个艺术评论家、美学理论家最敏锐的视角,主要以服装、尤其以不断变化的服装即时装作为观察和研究对象,论述他的审美现代性思想的,从而开创了美学史上一个划时代的认识上的转变,即从一种由来已久的永恒性美学转变到一种瞬时性与内在性的美学,其核心价值是变化和新奇。时装是波德莱尔论述审美现代性思想的主要参照和象征。     

The topography of medieval popular protest

ABSTRACT

Assumptions about the topography of popular revolt have been essential in constructing sociological and historical models that demarcate a ‘pre-modern’ from the ‘modern’ period. In Charles Tilly’s words, the ‘repertoires of collective action’ before the mid-nineteenth century were ‘parochial, particular, and bifurcated’, while afterwards, they became ‘cosmopolitan, autonomous, and modular’ (2008). By relying on primary sources across the Italian peninsula, France, Flanders and Britain and for the early modern period across German-speaking regions into Russia, this article shows that the plethora of late medieval revolts were rarely, if ever, confined to a neighbourhood or bounded by local religious congregations or family ties. Instead, they were citywide and north of the Alps fused alliances with the peasantry and other cities. With popular protest pushing eastward in the early modern period, these long-distant dimensions became more extensive, crossing linguistic boundaries and thousands of kilometres. In addition, this article raises new questions, such as why peasants and urban rebels in Italy, in contrast to northern Europe, resisted cross-mural alliances, and to what extent late medieval popular insurrection differed from those of the early modern period. The article ends with a call for new models to understand these differences.     

明义士在皇家安大略博物馆

信函是研究当事人在某一个特定时期内所从事活动的重要资料。明义土于1940年3月6日致加拿大皇家安大略博物馆馆长卡雷利的信函，可对明义士回国后在1936年至1940年任职于该博物馆期间的情况有个基本了解．信中多处提及怀履光和明义士本人在河南洛阳、安阳等地的文物收藏情况，揭示了两人不同的“收藏之道”，对于考古学史的研究不无裨益。     

光荣革命：宽容挟革命与反动共进

宽容在英国革命时期取得了长足的进步。宽容贯穿于革命之中：作为一种倾向于正面的道德态度，它存在于革命与保皇两大阵营中；作为宽容实践的成果，它推动信仰和思想的多元发展；作为历史进步的最深刻潮流和力量，它推动“光荣革命”的实现。