隋唐三教关系与唐代儒学的兴起

隋唐时代,儒佛道三教在相互斗争的同时又相互融合。它给儒学的理论创新提供了新的动力与观念。儒家道统与心性传统的重新树立,成为当时儒家兴起的重要成就与标志,同时,儒家还开始了从传统儒家资源寻找自身发展动力的成功尝试。这些说明,儒学在唐代的兴起,对佛教与道教的排斥和对佛教的吸收一样,都是儒家发展自身的动力所在。     

请用"仁学"代替"儒学"——给儒学朋友的一封信

仁学指涉着:先秦伦理学思想;儒学指涉着:秦后出现的综合制度性现象和封建政治意识形态。前者是个人性思想,后者是集体性制度。儒学已随封建时代历史的结束而永远逝去,仁学则因针对人性心理特质而可普世长存。当前国学之战略性发展的一个根本的时代课题,是把“仁学”作为一个学科名目建立起来,用以取代极为含混的“儒学”名目。     

西方隐喻研究理论视点述要

追溯了西方隐喻研究的历史,梳理和归纳出五种主要研究理论:“替代论”、“比较论”、“互动论”、“映射论”和“概念合成论”,指出这五种理论的发展是一种在不断否定中彼此相承相续的演进过程。尽管各种理论都是在超越前人的基础上发展而来,可自身却又带有明显的缺陷。文章在讨论介绍各种理论的要旨的同时,析解了各自所作出的贡献及存在的不足。     

浅析影响转变型领导的情绪智力因素

将情绪智力理论应用到领导领域的研究近些年已经成为重要课题。本文试图从情绪智力角度分析领导领域最热门的研究之一—转变型领导。在简要分析情绪智力两种理论模式的基础上,根据转变型领导理论界定影响转变型领导的情绪智力因素。拟为转变型领导者的培养提供情绪智力方面的心理学依据。     

试论创新意识在邓小平理论教学中的应用

如何搞好邓小平理论的教学工作,更好地实现“三进”目标,这一直是思想政治课教学工作者长期以来探索的重要问题。本文结合作者的工作实践,从教学理念的转变、教学内容的讲述和教学方法的运用三个角度来探讨创新意识在邓小平理论教学中的应用,力求能有益于提高邓小平理论教学工作的效果。     

关于科学社会主义两个理论前提的认识

马克思恩格斯把社会主义从空想变为科学,即实现了科学社会主义认识的第一次飞跃。随着人们认识和社会实践的发展,科学社会主义的两个理论前提———唯物史观和剩余价值论也需要不断完善和发展。科学社会主义是一个开放的、发展的思想体系。     

从"冲突论"到"和谐论"——马克思社会研究范式的转换

马克思社会理论蕴含着冲突与和谐、对抗与合作的对立与统一。理论本身的多面性和历史实践的不同需要,使人们将马克思社会理论的不同方面分别提到了首位。当前,实现研究范式的转换,凸显马克思和谐社会思想,有利于推进马克思主义研究的创新,阐扬和彰显马克思主义的当代性,更好地指导中国的现代化建设,对于构建社会主义和谐社会,具有重要的理论和实践意义。     

马斯洛需要层次理论对大学生树立正确恋爱观的启示

马斯洛需要层次理论对大学生树立正确恋爱观在理论和实践上都具有借鉴意义。     

如何认识嵇康《声无哀乐论》的性质

声无哀乐论是一个旨在追求思辨乐趣的论辩命题,未必是嵇康思考成熟的美学思想.其理由是:其一,<声论>的立论依据不充分.音声不变论是用声音的特点来代替音乐的特点;声情无常论错误地把音乐与感情的关系说成是符号和实体的关系;情在听众论回避了作曲家和音乐的关系.其二,<声论>的驳论之所以具有张力,主要是在论辩术的层面上.主方在大多数情况下并不能真正战胜对手,他或者用诡辩法暂时胜人之口,或者提供一种新解释.却不能完全否定对方观点.其三,<声论>的这种特点与魏晋清谈的特点是一致的.清谈在很大程度上具有一种游戏性质,很多论客热衷清谈,目的不在探求真理,而在寻求思辨的快乐.<声论>可以说是清谈的文字版.     

高校政治理论课教学要在“活”字上做文章

高校政治理论课的内容要“讲活”,授课方法要“灵活”,课堂气氛要“搞活”,教育资料要“鲜活”,互动交流要“激活”。