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71.
刘丽 《北京工业大学学报(社会科学版)》2008,8(4):71-76
文章试图改变主题的传统思维方式,认为《汉宫秋》具有一种“题旨结构”,即由众多的思想因子在特定的历史美学情境中瞬间交融而成,“题旨结构”的特殊性导致了作品思想内涵的丰富性,这也正是一部作品产生众多主题说的根本原因;同时,“题旨结构”理论也为探究其他类似戏剧作品之思想内涵指出了一条可行之路。 相似文献
72.
着眼于沈阳故宫木构架营造技术中的诸多的多民族文化融合的构架体系和构造做法,指出沈阳故宫建筑吸收和传承了中原木结构建筑的营造技术,融合了满族的民族文化,借鉴蒙、藏等少数民族的建筑技术和艺术,呈现出多民族的建筑技术的特点,对于丰富以清文化为主的沈阳城市文化内容具有重要意义。 相似文献
73.
李文才 《北华大学学报(社会科学版)》2008,9(2):69-75
太极东堂为魏晋南北朝时期宫殿正殿的东厢房,东堂与十六国北朝政治的关系十分密切,具体表现在四个方面:1.东堂是政治决策的重要场所;2.东堂是举行文武要员及宫室勋戚丧礼的场所;3.东堂是皇帝宴赏大臣、讲论学术与询问政治的场所:4.东堂有时也是发生宫廷政变的场所。 相似文献
74.
李洪甫 《淮海工学院学报(社会科学版)》2006,4(2):25-29
在对西游故事最精彩的节点——人参果纠葛的现实背景以及人物、风物原型在现实生活中的背景或遗迹作初步探究的基础上,提出大仙与云台山三元的中元、人参果与海州通草、大仙的徒弟清风与云台山大仙庵的住持清风以及三元宫建筑群中的清风古刹和明月庵,可能是模特与小说人物的关联;西游人物“清风”在现实生活中与“鲁王府”、与《西游记》书稿、与曾有王府过从的吴承恩,甚至与朱鼎臣应该有所关联;《西游记》以第9回专写陈光蕊的家世,其子唐僧在人参果的纠葛里与海州传说中的陈光蕊儿子三元中的中元相遇,并且亮出了二者的兄弟关联。因此,百回本《西游记》的作者接受了海州陈光蕊家世的传承材料,当是不刊之论。 相似文献
75.
孙琴安 《苏州科技学院学报(社会科学版)》2003,20(4):70-73
元稹诗中的政治内容涉及以下几个方面:写政治讽谕诗早于白居易;《新题乐府》、《乐府古题》的政治内涵;《连昌宫词》的政治讽刺意味。其总体成就虽略逊白居易一筹,但从当时总体情况来看,能与白居易相肩随者,也只有元稹一人而已。 相似文献
76.
木斋 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》2014,(6):39-45
《西北有高楼》的"阿阁",乃为后汉宫殿名称,"明帝御阿阁士众"的记载,更证明阿阁是宫廷政治场所。元代《河南志》中同时提到了魏晋宫城中的"芙蓉殿"和"灵芝池",证明了此前的系列相关文章所论证的甄后对芙蓉、灵芝的喜爱,而芙蓉就是甄后的代称。故此,古诗的大部分篇章,应为曹植和甄后所作。 相似文献
77.
刘海峰 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2004,2(4):68-74
在1904年颁布《奏定学堂章程》和决定渐废科举的时代背景中,举行了中国科举史上最后一次会试与殿试。该科策问考试题目要求联系当时社会实际,为政治经济和教育改革出谋划策,说明末科会试和殿试已从古代选士考试制度向现代文官考试制度转型,已具备一定的现代文官考试性质。最后一榜进士的命运与过去各科进士不大相同,有的进士命途多舛,也有不少进士的发展则是时势造英雄。总体而言,由于末科进士出身者文化素养较好,事业起点也较高,有成就者还是多数,在政界和文化界尤为突出。 相似文献
78.
许东海 《苏州科技学院学报(社会科学版)》2014,(1):22-29
杜牧撰于晚唐世变之际的《阿房宫赋》,并非一篇单纯的咏史赋,而是作者深受史学与赋学谏诤文化传统濡染下,以赋、论合流为体,以借古讽今为用的当代讽谏书写,其中或许不乏新型谏书及其变创可能的实验意图。因此,藉由“辞赋与谏书”文化跨界的书写侧面,或许可为杜牧《阿房宫赋》在唐、宋赋学流变史的重要地位,提供另一则参考脚注。 相似文献
79.
建筑物作为一种重要的文明与文化载体,具有媒介的属性,传达着特定时代的媒介文化观念。故宫建筑群不单是一座皇家宫殿,一家文物藏量丰富的博物馆,它同时是社会主流文化的载体,在时代变迁中追随着所有权的转换而呈现不同的历史文化内涵,透露出不同的媒介文化信息。封建时代的紫禁城在为明清帝王提供必要的居住与临政场所的同时,也作为媒介,被赋予了特殊的文化使命,以媒介文化的形式,建构着封建社会的主流文化体系。民国建立,故宫博物院创建,其所蕴含的媒介文化性质、功能亦为之一变,成为建构民主文化的重要力量。而故宫博物院建院过程的漫长坎坷,也正是中国近代民主革命、民主思想艰难发展历程的深刻反映。 相似文献
80.
雷小虎 《西安建筑科技大学学报(社会科学版)》2014,(2):53-57
翠微宫是唐代著名的夏宫,位于长安以南,秦岭山脉北麓的翠微山上。唐高祖武德八年(公元625年)时修建,贞观二十一年(公元647年)重新修葺。贞观二十一年和贞观二十三年(公元649年),唐太宗先后两次在翠微宫上避暑,处理政务,并最终逝世于此。太宗之后,唐代君主便很少至此,翠微宫逐渐衰败,最后废宫为寺。虽然翠微宫作为夏宫的历史并不算太久,但是关于翠微宫的相关问题仍然值得学术界研究。 相似文献