神话批评,原型批评:两种原型,两种流派

学界很多人认为荣格在文学批评史上的地位不过是催生了"神话—原型"批评,弗莱作为该批评派发展的集大成者而备受关注,荣格则在文学界受到冷遇。笔者认同神话批评与原型批评分属两个不同流派的观点,荣格不仅仅是影响了弗莱,他的心理学理论在文学批评领域有着广阔的空间。荣格的"原型"及"集体潜意识"概念应用于文学批评,成立了原型批评流派;弗莱受到荣格的启发,创立了神话批评流派。两大流派彼此独立,影响甚小,不可以以此代彼。     

原型理论分析下的灾难电影——以《后天》和《2012》为例

《后天》和《2012》两部电影是美国导演罗兰·艾默里奇的代表作,作为21世纪最有影响力的灾难电影,两部影片作为可解读的文本,其中蕴含的大量具有原型的意象也寄托了文本营造者的时代情感。本文通过运用诺思洛普·弗莱的神话一原型批评理论重释影片中出现的意象及其背后的文化内涵。     

弗莱文本思想生成的理论前提

诺思洛普·弗莱作为19世纪末20世纪初的一位承前启后的文学批评家,他企图构建一套既不寄生于文学本身的观念体系,又不隶属于哲学、历史、宗教等其他学科、自成一体的、独立的批评体系,这为弗莱文本思想的出场奠定了理论前提。     

弗莱“三角形”批评说与其文本观的建构

弗莱提出的"三角形"批评说,即探讨作者、读者、批评家与文本的复杂关系。首先,文本生成是个"胎生"的过程,一旦生成,它就和作者处于关联性与个体性相统一的关系中。其次,读者的创造性阅读就是与文学文本进行"亲切的接触",与文本"打成一片",并完全融合。最后,批评家的任务是还原文学文本非功利的、自成一体的形态,他不局限于单个的、封闭的自足文本,而是向"大文本"迈进,并以宽容的心态视其为体现人类命运和人类理想的想象共同体。     

文化批评:当代文化研究的一种视野——兼论诺斯洛普·弗莱与F.R.利维斯的文化批评观

文化批评作为文化研究的一个方面,既是对文学研究的发展,也是对文化研究的开拓。文化批评主要表现在文学的语境观和彰显文学的人文性和价值等方面。文化批评先驱诺斯洛普.弗莱和F.R.利维斯的批评思想都集中体现了这些主张。在经典文学以及文学教育方面,他们都不约而同地提出了在文化语境中观照文学、理解经典文学的作用并在大学教育中发挥文学的人文性等观点,推动了文化批评在当代文化研究中的发展。     

心理批评之路:从弗洛伊德到弗莱

作为20世纪以来文学批评主流的心理批评之路,从弗洛伊德开创精神分析方法以来,这一路径不断发展,经过荣格向集体无意识的拓宽,拉康的重新阐释,霍兰德对阅读心理过程的关注,最后由加拿大的弗莱以集大成的视野进一步发展了心理批评方法,完成了心理批评与其他批评方法的融合.     

圣经叙事模式及其承载的主题寓意探析——基于弗莱之圣经叙事研究

弗莱在论述圣经叙事模式时留下了诸多空白之处,尤其在U型模式的优越性及其承载的圣经主题寓意方面。实际上,圣经叙事采用U型(而非环形)模式是独具匠心的巧妙安排。圣经的性质(追求超越感和线性时间历史观)和叙事准则(意识形态控制其叙事)决定了其叙事模式,而反过来U型(及倒U型)叙事模式在深层次上传达并实现了作品的宗旨和主题寓意:信念和盼望等精神力量的宝贵以及对善恶冲突论的基督教式诠释。     

对影响美国科学证据采信标准若干判例的评析

科学证据的可采性标准的设计目的是为了减少伪科学的运用和对科学的误用。通过对Frye、Daubert、Joiner和Kumko四个案件的判例,详细分析了美国科学证据采信规则演变的内容和历程,有助于理解现代美国科学证据采信标准的内涵,对我国在科学证据采信规则的立法有一定的借鉴作用。     

多维视野中的弗莱理论研究

诺思洛普·弗菜是20世纪最杰出的文学理论家和文化批评家之一。新时期以来,弗菜理论被翻译引入中国。受到了广泛关注。学者们在整体观照、把握弗莱理论渊源流变、思想内核、方法特质基础上予以发微,延伸出多维立体观照视野,表现在：①叶舒宪、方克强等将弗莱理论定位为“文学人类学”,展开论析;②文化视野中,程爱民等持“整体性文化批评”倾向,王宁、蒋述卓等分别对之作了“文化研究”、“文化诗学”阐论;③哲学视野中,朱立元、杨秀伟等分别予此作了“美学的”、“宗教的”考察;④后现代视野中,王宁等质析了其“后殖民”特性,易晓明等则阐释了其“意识形态”特性,亦有不少学者从心理学、结构语言学等视野对弗莱理论作了观照。     

商业、政治与文化的混合--论诺·弗莱的大众文化观

弗莱的大众化理论涉及到多个层面，包括雅俗学界限的取缔，民间艺术对统治阶级化的分权作用。他提出了“创造性艺术”与“交流性艺术”等概念，以推崇精英化的品质。对广告等制造幻觉的商业化，弗莱开出的是在教育中增强“想象力”的药方。