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111.
112.
论中华民族的多元民族文化观 总被引:1,自引:0,他引:1
民族文化观是人们对一个民族包括自身民族与他民族文化的观念、态度和价值取向。中华民族的多元文化观产生于多元的文化起源,形成于多民族长期的接触与交往。它既有多元的特征,也有一体的特征。在历史上,这种文化态度对中国各民族团结、国家和平统一以及社会发展都发挥了积极的作用。在世界格局与中国社会发生重大变革的当今社会,多元民族文化观依然具有很强的现实意义。 相似文献
113.
本文在总结分析"十五"期间广西民族文化工作取得的成绩的基础上,提出广西民族文化发展的思路:强化民族文化是一个民族的灵魂和根基的共识;以民族节庆为平台,广泛推崇民族文化;加强和扶持民族文化载体建设,借助现代化手段,推动民族文化走向全国、走向世界;构建"点、线、区、网"相连的民族文化体系。 相似文献
114.
对撒拉族女童教育状况的人类学调查与研究 总被引:1,自引:0,他引:1
撒拉族青少年的教育状况,尤其女童教育状况自20世纪80年代初以来一直不容乐观,备受关注。本文从教育人类学的角度,参考先前学者的调查结果,结合当地实际,对新世纪撒拉族女童的教育状况进行了调查与分析。在分析了影响撒拉族女童教育的主、客观两个方面的原因后,作者提出少数民族女童的教育状况,不能仅仅凭借学校教育为本来做结论,与家庭教育有关的少数民族"本土文化"教育也不容忽视。 相似文献
115.
以美国阿肯色大学跨文化交流的经历为背景,以具体文化情景下的不同感受和体验为基础,揭示了在跨文化交流的情景下文化认同的两种表现:既表现为因语言相同或相近、宗教信仰相同、地域相近或相邻而产生的亲近感和归属感;也表现为因文化差异而产生的吸引或冲突。而在这种跨文化交流的情景下要实现和谐相处,就要做到"我"与"他者"之间文化上的"欣赏"与"分享",即"文化的互为主体性",而这种和谐的实现源于人类本性的相通,即"人类心灵的共同点"。 相似文献
116.
非物质文化遗产的开发式保护框架 总被引:30,自引:0,他引:30
鉴于非物质文化遗产的特殊性,单纯的记录、保存和隔离的做法,不能有效地保护。本文提出引进旅游市场机制,调动政府、商家、学者和文化主体的积极性,使非物质文化遗产在现实生活中找到生存的土壤。 相似文献
117.
118.
回族服饰文化与伊斯兰教 总被引:1,自引:0,他引:1
自元、明以来 ,回族的服饰在不断变化 ,但其中的宗教基因却保留不变。它既表现出华夏民族的文化传承 ,又涵盖着伊斯兰宗教文化的教义、教规与伦理道德 ,在中国少数民族服饰中独树一帜 ,为具有美观、端庄、俭朴等特色且表现出民族心理及审美观念的服饰文化。回族服饰文化是宗教礼仪服饰文化与世俗服饰文化的有机结合 ,体现着回族人民的智慧与民族精神 相似文献
119.
Nash K 《The British journal of sociology》2007,58(3):417-435
This article explores the Pinochet case, widely heralded as a landmark, as a case of 'intermestic' human rights that raises difficult normative and empirical questions concerning cosmopolitan justice. The article is a contribution to the sociology of human rights from the perspective of methodological cosmopolitanism, developing conceptual tools and methods to study how cosmopolitanizing state institutions and cultural norms are inter-related. The argument is made that in order to understand issues of cosmopolitan justice, sociologists must give more consideration to political culture. 相似文献
120.
大别山村落文化探微 总被引:1,自引:0,他引:1
马怡 《贵州民族学院学报》2006,(2):148-150
在现代化语境中,大别山村落文化要摆脱文化的贫困,走出发展的窘境,实现文化的现代化,就必须摈弃旧有文化中的惰性因子,改变传统的心理思维定势,积极汲取现代文化中的有益元素。 相似文献