黄粱梦：邯郸市黄粱梦镇吕仙祠及庙会的命名

邯郸市黄粱梦吕仙祠及其庙会,以吕洞宾信仰为核心,然而,民间却俗称其为“黄粱梦”。究其原因,“黄粱梦”是黄粱梦吕仙祠创建的原因,是黄粱梦吕仙祠建筑布局形成的重要因素,并衍化出神灵卢生及其信仰习俗。尽管黄粱梦吕仙祠中吕洞宾信仰占据主导,但因黄粱梦故事而建造的祠宇、形成的神灵及信仰习俗始终存在,后者甚至成为前者的特色内容。     

盛世才执政时期新疆区村制探析

盛世才执政时期,区村制在新疆实施,经历了三个阶段,不同阶段其任务也随之发生变化。前期重点是改定县治与增设县局,而县以下政权组织建设较少;中期则将工作重心放在划编区村上;后期则对区村组织机构与区村长相关事宜给予规范与完善。区村制是适应当时地方行政现代化需要而产生的,其使新疆基层政权组织首次得以健全,形成了县以下行政制度的科层化,并进而稳固了盛世才的统治。但正当区村制高速发展之时,由于盛世才政治立场的转变而中途为保甲制所代替。     

记洛阳出土的两件唐代石刻

文章报道的两件出土文物 ,一件与武周政权的政治运筹关系密切 ,反映出武则天利用佛教文物推行其“转轮王”崇拜的策略用心 ;另一件则传达出我国中唐时代两位文化名人———白居易与元稹的个人友谊和他们对龙门地域文化的钟爱     

《给青年二十四封信》非朱光潜所作——评章启群先生对该书作者的“考证”

朱光潜的《给青年十二封信》由叶圣陶题签 ,朱叶是至交、挚友 ,如果朱真有《给青年二十四封信》出版由叶题签 ,不可能“给青年封信”撷叶字 ,而中间的“二十四”为他人仿叶字。再从写作时间、篇名和信的格式、上海长风书店等方面分析 ,也可证明此书为他人伪托。章启群从五个方面的论述难以自圆其说。说“朱光潜本人故意漏掉这本书” ,这一推断也不符合朱光潜的品格。     

论《浮生六记》陈芸形象的文化底蕴

本文通过透视陈芸形象的文化底蕴,探究了构成《浮生六记》夫妇之爱近代色彩的文化因子。苏杭一带才女辈出的人文环境,使他们的爱情萌发于沈复对陈芸才性韵致的倾慕,与任由父母之命捏合的封建婚姻不同。陈芸对性灵派理念的文化认同,使这对夫妇的生活情趣和处世态度非常契合,日常生活的夫妇之爱和精神层面的知己之爱在他们艺术化的婚姻生活中融合为一,以此是书获得了永久的艺术魅力。     

胡绳先生晚年学术思想研究简论

胡绳(1918-2000)是著名的马克思主义理论家、历史学家,其晚年的学术思想可以说与时俱进。在中国近代史研究的若干问题上,他认为研究近代史要使用阶级斗争的观点和方法,但不要简单化、公式化、概念化地对待它。要以现代化为主题来叙述和说明近代史有关问题。在党史研究的若干问题上,他认为中共早期组织进行的社会主义与资本主义的论争既有积极作用,也存在缺点。"中间势力"在旧中国包括的范围很广,新文化运动后期的胡适事实上属于"中间势力"。新民主主义与民粹主义的根本区别就在于对资本主义的态度。十年建设时期,党的指导思想存在两个发展趋势。在党史学理论研究的若干问题上,他还提出了关于党史研究的目的、党史的分期及党史研究的若干方法论问题。此外,他还用很大的精力关注和研究中国的社会主义发展、社会主义与资本主义的关系等问题。     

不懈的追求——江苏省启东中学校长王生个案研究

通过求学、科研管理之路的轨迹对江苏省启东中学王生校长进行了个案研究。研究发现 :工作第一、志向远大、好学上进、刻苦钻研是王生这个名校长个性的主要特点。     

盛成和台湾

盛成先生是著名文化名人 ,在台湾居留 18年 ,写了很多有关台湾的论文。他在《旧世新书———盛成回忆录》中论及了台湾问题 ,形成了他一套颇成系统的台湾观。     

传统与现代冲突中的企业家创新（1896～1911）——盛宣怀与中国通商银行的东西方混合企业制度

中国通商银行是中国第一家现代银行，它在盛宣怀的主持下按照模仿汇丰银行的原则于1897年建立。其企业制度采用“华洋”并行的双轨管理体系，带有东西方混合的特征。从中国通商银行的外部环境、创办经过、企业制度特点、经营效果等方面来看，可以说新式企业制度在被引入一个原有商业传统的环境时，企业家个人将强烈影响新制度，而新制度也会与原有商业环境混合，并会将外部冲突引入企业内部。     

坚守与寻找——兼谈《秦腔》中引生的象征意味

具体上写实,总体上象征,是贾平凹新作《秦腔》采用的重要艺术手法。在这部小说中,除几个主要人物形象白雪、夏天义、夏天智等具有象征性外,作品的叙述人引生也具有强烈的象征意味,他是当下中国农村现实状况和情绪的象征,在他身上体现了当下农民对农村传统文化和传统生产方式的坚守与寻找。