论伊斯兰哲学与美学

伊斯兰的世界统一性原理是伊斯兰文化的核心和精髓。由于它强调在人与神、人与人、人与自然的三大对应关系上,以及在人自身内部的物质性和精神性两大关系上建立起一种和谐统一的均衡状态,因此能够有效地协调个人、群体和社会的方方面面,将宗教信仰和现实生活紧密地联系起来。伊斯兰所倡导的和谐美、中正美、人性美是建立在"认主独一"信仰上的审美观。它是宗教和现世、宗教和美学结合的典范。三种美相辅相成,构成互动关联、欢愉向上的美学共相。伊斯兰美学所研究的对象之广、范围之宽、基础之厚实及目的论、方法论之科学往往是其他美学所不及的。     

蒙古族作家海泉创作印象：死亡美学

在海泉文本中散发着浓重的“死亡叙述”，这主要体现在：1．对生老病死这一正常性死亡的叙写；2．英雄主义式死亡；3．强迫性死亡；4．某种超现实力量所导致的死亡。那么，作家海泉为什么如此“倾心于死亡”主题呢？在诸多原因之中，有两点值得探究：1．与作家心灵结构深处的情状有关；2．源于作家长期对蒙古民族传统中“生命观”及现代西方哲学中“生命意识”的形而上思考。     

谈《风中奇缘》中宝嘉康蒂形象的美学价值

宝嘉康蒂(Pocahontas)传奇短暂的一生在美国是家喻户晓的故事。《风中奇缘》这部动画片刻画了宝嘉康蒂丰富、生动、复杂的人物形象,展示了其丰富的美学价值。她身上所体现的印第安人民爱好和平、善良的美德是对殖民者血腥罪行的无声抗议;她为争取民族和平不畏艰难、置自己生命于不顾的精神体现了印第安民族团结一致坚强抗争的精神。     

试论审美对史学的影响——以两汉魏晋南北朝“逸传”为例

审美向来被认为存于美学之中,实际上,吏学作为一门兼具艺术性的学科,同样与审美有着极为密切的关系,这种关系反映在史书的内容、体裁、体例和语言风格等诸多方面.而审美倾向的变化对史书记述内容的影响则更为集中地体现了审美与史学的这种不可分割的密切关系.     

论诗画融合的美学依据

本文在考察了中国艺术史上诗画结合的过程之后,依据中国诗画结合的艺术实践,论述了中国诗画艺术原理的共通性：都是表现艺术,都讲究“虚实相生”,以及他们之间物质媒介不同的差异性与追求互补的吸引力,从而以此为中国诗画融合的美学依据。进而阐述了中国诗画融合艺术传统形成的“土壤”和“气候”。     

从“论情境”到“情味论”——读王文生新作《中国美学史：情味论的历史发展》有感

＂情境＂、＂情味＂观在强调中国最具特色的＂诗言志＂的文学思想源流的基础上,提倡与总结中国古典文学的审美趣味倾向和普遍的美感经验,强而有力地突显了中国抒情文学思想脉络的精深体系特点。从＂论情境＂到＂情味论＂,正是王文生诠释中国抒情传统文学中＂情＂、＂味＂、＂境＂的写照,更是他揭示潜在的中国文学独特体系中具有高度思辨的美学思想的隐然贡献。     

审美、艺术鉴赏与素质教育

素质教育实际上就是用真、善、美完善人的精神品格 ,其中文化素质是一切素质的基础。文化素质的核心是人文素质 ,审美教育是人文素质的关键。艺术鉴赏是审美教育的主要形式之一 ,它在审美教育中具有十分重要的地位。艺术鉴赏的过程就是一个发现美、认识美、理解美、欣赏美、享受美的过程 ,它的作用不仅包含在对艺术作品审美价值的挖掘之中 ,而目还存在于通过对作品审美价值的领悟而获得的思想教育之中。     

论谭峭的美学思想

唐末五代道士谭峭的美学思想,前承盛唐道教审美趣味,后启两宋道教审美风气。其至"乐"即"道"的辩证审美人生观,"感激之道"为核心的宗教艺术作用论,从"凤不知美"出发的审美标准差异说,强调"真信动人"的审美主体论,以及"忘弦匏知乐"的艺术技巧论,都对同时和后世道教美学有所总结、有所拓展,也对中国美学思想在两宋的转变和发展有推促之力。     

艺术经验的再阐释--杜威美学的动态解读

对杜威所提出的"艺术即经验"的动态解读,是重新阐释杜威美学的关键所在.杜威关注艺术与生活、与社会之间的关联,认为艺术自身的产生就是为了使人类获得有意义的经验,而经验的持续再创造也更加有利于艺术的发展.艺术经验不可能在一个静态环境中获得,而其自身也处于一个动态的过程之中.     

历史唯物主义与通达社会现实的道路(英文)

揭示并切中当今的社会现实,是马克思主义哲学研究目前所面临的根本任务。黑格尔通过对主观意识及其外部反思的尖锐批判,第一次在哲学上揭示出理解社会现实的可能路径。马克思批判地继承了黑格尔哲学的这一遗产,其批判的成果不仅瓦解了理念与现实的思辨唯心主义联盟,而且彻底重建了社会现实的本质性向度。在这个主题上,对马克思主义哲学的康德主义解释势必意味着取消社会现实的那一度,意味着返回到主观意识的哲学,因而也势必意味着历史唯物主义的实际解体。通达社会现实的道路乃是历史唯物主义的生命线,而这一学说的真理性也只有在这条道路上方才能够持之不坠。