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131.
刘文忠 《江苏大学学报(社会科学版)》2002,4(1):79-84
产生于齐梁时代的《文心雕龙》“体大而思精”,有着深厚而广阔的文化背景。第一,六朝文学创作的繁荣给《文心雕龙》的产生提供了肥沃的土壤;第二,齐梁时代儒、道、释三教同时流行带来了思想的活跃与解放,给《文心雕龙》的产生提供了大环境;第三,齐梁文坛复古与新变两种思潮的斗争为《文心雕龙》的产生创造了小环境;第四,魏晋以来文学理论批评的发展以及刘勰强烈的“树德建言”的欲望给《文心雕龙》的产生创造了理论批评的背景。 相似文献
132.
每球得分制的实施,要求运动员必须全身心的投入比赛。敏锐的观察力是梯高个人战术意识的必要条件,良好的心理素质是比赛胜利的有利保障,顽强的意志品质是确保最佳竞技水平获得与发挥的根本因素。 相似文献
133.
论湛若水《杨子折衷》的学术价值 总被引:1,自引:0,他引:1
钱茂伟 《宁波大学学报(人文科学版)》2002,15(2):63-67
《杨子折衷》是明中叶学者湛若水为批驳《慈湖遗书》而写成的一部哲学著作。此书的学术价值主要有二:一是使我们从侧面注意到了明中叶学术界借宣传或反击陆、杨心学而展开的新旧学术斗争历史;二是通过对杨、王心学的批评,对湛若水“合一之学”有了更进一步的认识。 相似文献
134.
135.
杨明 《上海大学学报(社会科学版)》2007,14(5):65-69
《文心雕龙·原道》云:“文之为德也大矣!”学者们的解释不一。德,原是禀性、特性之意,但在“×之为德”这个语式中,“德”字的含意虚泛化,也就是说重点在“×”,而不在“德”,因此说“×之为德”与单说“×”意思差不多,只是前者语气较为强调而已。古代汉语中有“×之为物”的语式,在许多情况下,“之为德”与“之为物”意思相近,只是前者使人感到有抽象的意味罢了。故译解“文之为德也大矣”时,无需将“德”字译出,而应译作“文这种东西真了不起呀”、“文很伟大呀”;若译作“文的功用”、“文的属性”等,反而不尽妥贴。 相似文献
136.
张载的佛教观及其启示 总被引:3,自引:0,他引:3
李承贵 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2004,(6):63-69
从对佛教的认知层面考察张载的佛教观 ,可以看出他对佛教的基本态度是批判的、排斥的。其批判、排斥涉及本体论、心性论、因果论及讲道方式等。在本体论层面 ,张载由“气”的运行状态、“空”的存在形式多样性、“空”的有用性和人生实在性等方面证明“空”的“实有性” ,以否定佛教“万物为幻”之说 ,并由“气化论”批判佛教的因果报应说。在心性论层面 ,张载批判佛教心性论为“知觉为性”、“灭人本性”、“去人伦之性”、“妄言天性”。这种批判显示出张载复兴儒家实学的宏伟志愿和坚定的道统意识 ,但也反映出他对佛教的偏执态度及由此形成的对佛教的误读 相似文献
137.
出版集团可持续发展的路径选择 总被引:1,自引:0,他引:1
作为我国出版体制改革的重要措施,出版集团的组建已大致完成。如何使出版集团可持续发展,如何使出版集团抓住机遇,迎接挑战,无疑是业界所关注的热点。本文根据我国现代化建设的总体战略,结合出版集团所面临的制度环境、宏观经济形势、竞争环境等一系列的重大变化,从出版集团的制度、管理、战略等方面,对出版集团可持续发展的问题进行了初步探讨。 相似文献
138.
雷兴强 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2012,(5):48-53
"情"、"体"、"势"是《文心雕龙.定势》中的三个重要因素。其中,"情"囊括了创作主体的创作目的和思想情感;"体"则涵盖了文章和文体的形式及其特征;"势"则不仅是文章体裁、体式和风格的综合,同时也昭示了形成文体、文章风格的必然趋势。"情"沟通了"体"与"势"。针对"讹势"而发的"定势",不仅是对齐梁诡巧文风的批评,也为后世文学创作确立了文学创作的规范和要求,而"师古"是"定势"的重要策略和途径。 相似文献
139.
冯从吾与邹元标在讲学实践中,共建首善书院,共主讲席,以忠孝大义相劝勉,以挽救正道人心为使命;在政治上,二人志同道合,持正不阿,犯颜直谏,并为世重;在学术上相与切劘,共修学业,学术同一,为名世真儒。冯从吾与邹元标的学术交往,是关学与心学学派之间互动关系的典型范例,表现了关学与东林学派学人坚持正义与真理的精神境界。 相似文献
140.
余莉 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2011,27(1):55-58
《文则》是宋代的第一部文章学理论著作,和《文心雕龙》一样,其文章学理念也具有鲜明的"宗经"特征,但二书的"宗经"理念存在较大的差异:《文则》"宗经"偏重于理,推崇文句的简洁自然,《文心雕龙》"宗经"偏重于情,注重文章的辞采。这些差异既与其各自的时代思潮有关,又是文章学自身发展的必然结果。 相似文献