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911.
912.
20世纪20年代河北兵灾初探 总被引:2,自引:0,他引:2
封汉章 《河北大学学报(哲学社会科学版)》2005,30(3):56-61
兵灾,是因战争而造成的骚扰和灾害。20世纪20年代的河北,军阀连年征战,致使兵灾频生、种类纷杂、祸及面广。兵灾破坏了农业生产、打乱了农村社会生活秩序,给农民造成物质上的巨大损失和精神上的极大伤害。兵灾的根本成因是社会关系失调引发社会环境失控,兵灾问题的解决也只能通过社会变革来完成。 相似文献
913.
张居盛 《西昌学院学报(社会科学版)》2009,21(2):75-78
彝族在千百年历史中,形成了以德古调解为主,吉尔吉铁会、蒙格会、神明裁判和冤家械斗为辅的多元化纠纷解决机制。这种具有非诉讼性、血缘性、神秘性和权威性特点的纠纷解决机制,对维护彝族社会的稳定和传承彝族法文化,起过积极的作用,对和谐社会的构建仍然具有价值。 相似文献
914.
从杜威的“民主共同体”的主要内容、起点及实现方法等方面,来分析论证马克思主义哲学是杜威“民主共同体”的理论来源,不仅是对杜威哲学中最重要的“民主共同体”思想的探讨重新定位,同时也揭示了马克思主义哲学对实用主义大师杜威的影响深远性,既从另一个侧面来展现马克思主义哲学的强大学说力量,也为以后论证杜威哲学是美国实用主义的马克思主义的理论来源提供了研究基础。 相似文献
915.
论我国民间信仰的多元一体化格局 总被引:1,自引:0,他引:1
刘道超 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,30(4):7-15
我国民间信仰存在多元一体化之格局。所谓"多元",是各地民间信仰表现的极端多样化;所谓"一体",是全民族大体一致的以"天地君亲师"为至尊的信仰秩列。民间信仰多元一体化格局的形成具有多方面的原因;形成之路径,主要有民族迁徙与神道设教、感恩祈福等方面。民间信仰以社神和祖先崇拜为根基,"天地君亲师"五位亦以地(社)、亲(祖先)为核心,故中国民间信仰宜称为"社祖教"。 相似文献
916.
李国平 《湛江师范学院学报》2009,30(2):86-89
南社和鸳鸯蝴蝶派,一者肇始于清末,一者兴盛于民初;一者慷慨激昂,一者柔情旖旎。多数研究者更强调二者之间风格的迥异而未能注意到其间诸多剪不断的联系:在队伍构成上。二者相互交叉;在文化气质和行为作风方面.二者颇多相似之处;表现在其小说创作方面.二者又有惊人的相通之处。而这一切。缘于他们同属传统的知识分子和文化保守主义者。 相似文献
917.
我国城市流动人口管理模式的演变与展望 总被引:4,自引:0,他引:4
徐伟明 《南京人口管理干部学院学报》2009,25(3):34-38,61
以新中国成立60年来流动人口管理模式的转变过程为线索,说明流动人口管理模式是随着国家与社会关系的重构而相应调整的。我国流动人口管理模式大致经历了从自由宽松型到严格限制型到防范控制型再到多元目标整合型4个过程。在对4个过程解析的基础上提出"公民导向服务型"的新管理模式,即致力于服务型政府的构建、社会中间组织的培育和流动人口自组织的自我完善与自我管理的模式,并认为这应是未来我国流动人口管理的主要模式。 相似文献
918.
杜志华 《榆林高等专科学校学报》2009,19(3):79-80
语言是人类社会发展的产物,它像一面镜子,反映着人类社会的发展进程,如实地反映出不同的文化、风俗习惯。社会中的各种不平等现象,尤其是在以男性占主导地位的社会中对女性的歧视现象,也必然会在语言中得到体现。主要分析英语语言中性别歧视的现象,认为语言的发展受制于社会现状,只要男女不平等依然存在,语言中的性别歧视就会继续。 相似文献
919.
青年马克思所面对的理论和现实的矛盾使他开始了生产关系概念的创立过程。这个过程有两个起点——历史观和经济学。由此出发,形成了两条思想线索,并经过四个阶段。在每个阶段,生产关系概念的含义体现在相应的术语中。第一阶段,体现在“市民社会”和“私有财产”等术语中;第二阶段,体现在“市民社会”和“私有财产”、“私有制”等术语中;第三阶段,体现在“交往形式”和“所有制形式”等术语中;第四阶段,生产关系概念形成,并第一次使用了“生产关系”这一术语。 相似文献
920.
创造社是一个先锋性质的文学社团,但其非理性自我与内在的道德律令之间存在着巨大的矛盾,从而导致创造社文学的审美品格主要体现为“焦灼”,而不是浪漫和感伤。这种内在矛盾与当时国内无序的社会现实,使得创造社无法从艺术先锋本身找到出路,因此创造社最终转向了对“革命先锋”的倡导。 相似文献