里耶秦简研读三题

本文对里耶秦简J1[8]134、J1[16]5、6三枚木简简文进行研读,指出:“故荆积瓦”中之“故荆”称谓,具体反映了秦始皇二十六年楚被秦灭,秦官方文书中已称新亡之为楚为“故荆”这一重大历史事实,同时与文献所载秦灭楚战争进程相吻合;“巴、南郡、苍梧”连称表明,至迟秦始皇二十七年二月苍梧即已为郡,抑或秦王政(始皇帝)二十五年“定荆江南地”时始设;“兴徭”令的发现,反映秦自商鞅变法以来所实行的“耕战”政策,秦始皇时仍得到贯彻执行,这有助于对既往秦之徭役制度的认识予以重新审视。     

从语篇分析对比看翻译中意境对等之首要性

运用韩礼德的语篇翻译分析模式对《天净沙.秋思》的译本作个案分析,认为,探究中国古诗的关键是究其意境,翻译中国古代意境诗不能止于达意而忽略再现其意境。古诗的对等翻译首要的是达到意境对等,如果仅仅遵从语篇分析模式简单地追求形式对等,难免陷入误区,导致翻译将古代诗转变成现代诗,将意境诗转化成意象诗,甚至译成散文。这样的翻译不仅丢失古诗原有意境之美,而且丢失了古诗韵味。     

第五届全国《镜花缘》学术研讨会综述

2012年8月17日至18日,第五届全国《镜花缘》学术研讨会在江苏灌云召开。会议围绕《镜花缘》作者生平交游、文本生成、审美创新、《镜花缘》与的中外比较,以及小说与地方文化建设、文化产业发展等方面展开。     

中国神话研究的反思——与常金仓先生商榷

常金仓对中国神话的理论基础和文献基础的反思取得了一定成绩,引起了神话学界的关注,但也存在着一些值得探讨的地方:对古典进化论的批评显得过于武断;对<山海经>文献构成的分析存在偏颇;其文化要素分析法虽然在解决部分神话问题时有参考价值,却存在着自身无法克服的缺陷.     

李鱓题画诗论

题画诗在中国艺术史和文学史上构成了别样的风景。＂扬州八怪＂重要成员李鱓的现存题画诗具有多方面的文化价值：一是串联起了诗人跌宕起伏的传奇人生;二是对诗人典型的儒者人格进行了生动写照;三是表现出与正统诗歌大异其趣的美学风格,为后世提供了独特的诗歌审美体验。     

我国地方政府购买体育公共服务的实证研究——以上海静安区为例

运用文献资料、个案研究等方法,从政府购买服务的相关概念着手,介绍了案例的购买主体、购买内容、购买动因、购买模式、监督和评估机制、资金来源与使用,分析政府购买体育服务的效果;在指出其存在问题的基础上,提出相应的对策和建议,为＂政府购买服务＂这一新型公共服务供给方式的不断完善做探索。     

《灌顶拔除过罪生死得度经》与“文化汇流”

十二卷本《大灌顶经》是中国南北朝时期僧人撰写的经典,亦即所谓＂伪经＂。其中第十二卷《灌顶拔除过罪生死得度经》是药师信仰的源头,也是现存药师经的最早形态。隋唐时期,药师经又先后三译,说明此经在中国诞生后曾传入印度,经过印度文化的改造,再传回中国。这是佛教发展中文化汇流现象的一个具体案例。     

汉籍初传日本与“马”之渊源关系考

汉字和汉籍是在何时、以何种方式传入日本的？日本的先民们又为什么要主动去吸收这些在生活中并无多大实际作用的深奥的汉文化思想？这是过去东亚汉文化研究中一个至关重要却又未被深入研究的问题。从汉籍与“马”的传承关系出发对日中两国的史料进行钩沉后可以发现,生活在中国边缘的东亚各民族正是通过诸如《相马经》之类的实用书籍体会到汉字文明的博大精深,最终迈出了学习儒家经典、积极输入汉字文化思想的重要一步,从而使东亚地区形成了一个以汉字文化为主的文化圈。     

关于《文镜秘府论》的研究

在对《文镜秘府论》做传本调查、校勘,及对相关研究成果做全面总结清理的基础上,中国内地终于有了一部集大成的《文镜秘府论汇校汇考》,但作者认为我们还有很多问题需要研究,比如未存传本、原典考证、《九意》作者,以及《文镜秘府论》的编撰思想、文学思想、诗学日本化等。     

浅议净明道的道德教育方法

本文通过净明道对言教和身教的对比分析及人们践履人伦忠孝道德的需要,对其提出的身教重于言教、以神道设教的道德教育方法进行了探讨.