无法拯救的困境——由《伤逝》引出的思考

从小说《伤逝》入手，结合鲁迅当时的生存处境、内心世界及同时创作的姊妹篇《孤独者》，试图摆脱向来笼罩着鲁迅文本的空洞的“概念”和“意义”，还原出这个爱情悲剧的实际形态和隐含的“底蕴”。     

“敦教化”必先“课百官”——苏轼教化思想论

加强民众教化、提高民族整体素质,是从古至今统治者及文人学士都十分关注的社会问题。苏轼在《策别》中,不仅反复论说社会教化是固本安民的重要国策,提出使民"安于为善"的教化目标,还明确指出要想达到有效的教化效果,必须首先"课百官",并具体指明"课百官"的重要意义及教化手段。这些"课百官"的具体手法既有历史的进步意义又有现实的借鉴作用。     

论祥林嫂典型人物艺术魅力的根源

鲁迅笔下的祥林嫂一直被认为是旧中国下层妇女的典型,其艺术魅力长盛不衰,通过对这一典型艺术魅力根源的追溯,认为至少来自于两个方面：一是来自人物典型性格的生命的魅力;二是来自人物典型性格的灵魂的深度。     

毕沅“苏文忠公生日设祀”集会唱和考论

清代诗人集会唱和是一种重要的文学现象，但学术界还很少研究。这里以毕沅辑《苏文忠公生日设祀诗》为主要依据，对他主持的“苏文忠公生日设祀”集会唱和进行专门的考察。     

鲁迅与佛陀的同与不同——由汪卫东《〈野草〉与佛教》所想到的

鲁迅在《野草》中最终并没有通达佛陀所说的悟的彼岸,而是仍然站在了坚实的大地上,这是鲁迅与佛陀的最大不同。如果说佛陀的超越是对于涅槃寂静的执意追求,我们可以称之为“向上超越”,那么,像鲁迅这种执意活在人间,在无物之阵中一直战斗到死的超越,则可以称之为“向下超越”。虽则鲁迅与佛陀在最终追求目标和超越模式上是根本不同的,但是在其他三个圣谛,即“苦谛”、“集谛”与“道谛”上却存在着很大程度上的相似乃至相通。从鲁迅与佛陀的相同之处,我们看到的是鲁迅与佛陀的精神相遇,而从其不同之处,我们看到的则是鲁迅与佛陀各自的伟大。     

荀子“明分”的组织构建思想

“明分”的组织构建思想是荀子具有代表性的管理思想之一。荀子为合理调节、满足人们的各种需求，以“长幼之差，贵贱之等，贤与不肖之别”为原则，构建了分工清晰、职责明确、管理有序的组织体系，使组织成员在其中各司其职、各得其所。中国现代组织管理实践中依然可见“明分”的思想影响。     

欧阳修喻苏洵文为荀子文问题

欧阳修喻苏洵文似荀子不见于欧阳修文章,这是否为"戏言"?欧阳修之喻乃就苏洵<六经论>的性恶倾向和峭硬文风而言;欧阳修不在文中说苏洵似荀子意涵很深--有四重原因.     

《苏东坡突围》——对历史的离奇阐释

在肯定余秋雨散文总体实绩的基础上，笔者认为余先生在创作中有时采取了对历史事实过分轻佻的态度，在《山居笔记》中的《苏东坡突围》一文中，这种现象尤为严重与明显。在这篇文章中，作者对史实进行了彻底的改造，以适应“文化探讨”的创作目的的需要。这种现象，从一定侧面反映了文本与事实之间长久以来存在的矛盾，以及中国传统的“线性思维”模式在当今的延续。笔者本着实证的治学方针以及探讨切磋的精神，就以上问题进行初步的探讨。     

论荀子的"群"

在荀子的思想体系里,群是一个很特别的概念,是人类社会生存与发展的基本能力,是人类区别于动物的根本标志,是人的社会性的表现,是人共生、共存、共发展的理想社会。荀子通过人之生不能无群、明分使群、君者何也?曰:能群也、节用以礼,裕民以政等命题阐述了群的理念和理想状态。     

从“乐”的人生观念看苏轼的社会和谐思想

今天提出的和谐社会建设问题,在悠久的中国文明传统中一直是志士仁人思考和谈论的热门话题。苏轼处于北宋中期士大夫积极提出政治变革主张的特殊时代,因此,通过政治改革实现社会和谐,是他关注思考的重要问题。本文从苏轼以人的快乐与满足为人生目标与价值追求的观念,观照其社会和谐思想,发现其中的某些观点与今天所致力的和谐社会建设是相通的,具有一定的启示和借鉴意义。