吴越文化的分野

吴与越互为近邻，语言相通，舟楫相同；但二次南下的夏文化与会稽地区鸟图腾族文化相结合，形成越文化；东下的周文化与太湖平原的鱼族文化相结合，形成吴文化。他们由于种族血统、宗教信仰、生活习俗的差异，以及对待中原文化的态度不同，吸收华夏文化的程度不同。使吴文化和越文化各具有自己的个性和特色。     

论五四时期戴季陶与马克思主义的传播及其局限

五四时期国民党理论家戴季陶对马克思主义的研究与介绍主要集中于劳工思想、政治经济学、社会主义、唯物史观等,这些介绍极大地促进了马克思主义在中国的传播。他以实际行动支持中国共产党的建立,几乎就要成为早期中共党员之一。但是,由于戴季陶的阶级局限性和客观上是非不分的理论环境,使得他最后还是选择与马克思主义分道扬镳。     

论太极元素在现代舞中的运用

太极当中有着很多现代舞中追求自然、刚柔结合的动作特点。而现代舞舞蹈韵律与太极形韵也存在一定的异同点。本文论述太极与现代舞之间的关系和太极韵律对现代舞训练过程中的影响与发展,如通过现代舞的动作与太极之"形"、现代舞的气息与太极之"气"、现代舞的表现力与太极之"神"等多方面深入分析其自然、人体与情感之美,阐明太极拳在现代舞训练与表演中的运用有助于舞蹈演员的训练与现代舞的发展。     

《太一生水》辨

通过对《太一生水》所涉及的范畴如太一,神明,水的辨析以及该文与战国时期的相关文献如《黄帝四经》、《文子》等的比较,以具体的史料,否定了此前以为该文是“孔孟之间”春秋战国之际、“出自关尹一派”或“出自老子”的诸种说法,论证了该文是战国中后期楚国黄老道家的作品。     

方以智的“太极不落有无”说

方以智结合其家传之易学,提出了“太极不落有无”说。“无极即在有极中——无即在有中——先天即在后天中”和“太极即在无极、有极中——太无即在无、有中——中天即在先、后天中”这两组命题的交互融合构成了“太极不落有无说”的基本内涵。“太极不落有无说”是方以智“统泯随。交轮几”思维模式的运用,或者说是其“统泯随,交轮几”与“不落有无”的圆融。     

太极拳运动对膝关节影响的研究

通过文献资料法,分析了太极拳运动对膝关节影响的研究现状,并进一步阐述与膝关节健康的相关因素,目的在于为研究与太极拳有关的膝关节健康问题提供理论基础.     

“染料大王”——平民富商张颜山

张颜山是我国近代著名的商人,出身贫寒,却富甲一方。他从经营德国进口化学染料起家,通过自己的努力经营,再加上战争机遇,一跃成为中国的＂染料大王＂。此外,张颜山秉性淳朴善良,有着一颗爱国心,一生热心社会慈善事业。然而,近代中国根本没有适宜经济发展的土壤,张颜山的商业事业最终难免衰落。     

公共治理语境下的流域管理

流域管理属于政府公共管理的重要内容,有效的流域管理是经济发展的重要保障.对我国流域管理的总体现状进行描述,分析我国流域管理的两个典型个案,在阐述公共治理语境下流域管理的内涵的基础上,提出我国流域管理的对策建议.     

朱熹理学心性观与太极阴阳说之关系探微

从理学角度讨论了"性即理"命题,分析了易学之"太极即理"说,探讨了心性论与太极阴阳的关系,认为"太极即性,阴阳即气"反映出朱熹理学心性论与易学太极阴阳范畴之间是贯通的。     

论理学开山周敦颐的学术特色

出佛入儒、出道入儒、由"治国"转向"治心"为周敦颐学术思想的三个基本特色.他出佛入儒的思想轨迹,在<爱莲说>中得到集中的展现.他出道入儒的思想轨迹,在<太极图说>中得到集中的展现.他突破了经学家讲儒学的政治哲学话语,讲出了儒家的人生哲学,以"孔颜之乐"为价值目标.