从考古资料看青藏高原史前制陶业的发展历程

考古资料表明青海民和阳洼坡、乐都柳湾、同德宗日,西藏昌都卡若、拉萨曲贡等地均有陶器出土,分别隶属于仰韶、马家窑、齐家、卡若、卡约、辛店等考古文化谱系。青藏高原是我国史前制陶业较为发达的地区之一,河湟地区的彩陶文化更是享誉中外。青藏高原史前制陶工艺起初多用泥条盘筑法,小型器为手捏而成,大约距今4 000年左右,出现慢轮修整技术。随着青铜冶炼技术的出现、推广及游牧业的兴起,大约距今3 500年左右,青藏高原彩陶制作技艺开始衰落。青藏高原不同考古文化类型陶器各具特色,同时也体现出前后继承、交叉影响的特点。     

藏区民间调解存在的困境及脱困路径研究--以青海果洛藏区“斯巴”为例

在国家推行依法治理、源头治理以及构建法治社会的背景下,藏区防控矛盾纠纷的民间调解经由何种路径臻达法治化轨迹且与国家法律渐趋调适,是值得关注的焦点。以青海果洛藏区"斯巴"调解为切入点,通过调研"斯巴"调解的现状发现,社会转型时期因调解员文化素养偏低难以应对新型纠纷、调解纠纷时情理与法律理解适用上错位以及网络调解平台使用率低等问题依然存在。建议从人员准入、过程防控、结果认定方面着手,建构依据纠纷类型聘人的"1+N"人员准入标准、"多元一体"普法模式、以村规民约规范调解依据、调解结果"准司法确认"审查机制以及完善网络平台保障机制的多元路径,使藏区民间调解在藏区法治化进程中日臻完善,进而助推藏区法治社会建设。     

论明代的僧人群体及其法律规制

明代将僧人群体的管理纳入了世俗的行政体系,在保护佛教的同时,也创设了大量针对僧人的法律规范,并采用度牒制度控制僧人群体的整体规模。同时,明代对僧人的法律规范呈现出泛伦理化的特征,而僧人群体构成的日益社会化,僧人自身行为的渐趋低俗化,不仅损害了僧人群体的整体社会形象,也对佛教的发展产生了深远的影响。     

两宋佛经注疏对《文心雕龙》的直接引用

从两宋佛经注疏对《文心雕龙》的直接引用情况看,僧人引证的根本目的在于阐释文体,因此,这从教内视角印证了《文心雕龙》的文体学属性。若从引用者的教派属性看,其主体是天台、华严、律宗和净土僧人,禅宗僧人较少见,原因或许与禅僧喜欢诗文尤其是诗歌创作而对佛经注疏不甚关注的文化品格有关。     

试论藏传佛教的“宗派无偏向”与宗教对话

在当代世界范围内兴起的＂宗教对话＂论域与近代藏传佛教著名学者嘉样钦则汪波、贡珠元丹嘉措等所倡导的＂宗派无偏向＂运动之间有一种内在的关联,这说明,古今中外的学者之间有共同的运思取向和思维规律,我们应充分利用藏传佛教关于＂宗派无偏向＂的学术资源来丰富、提升和发展有关宗教对话的框架体系和思想内容。     

迭部藏语音节合并现象及其联动效应——兼述周边土语的类似音变

将现代藏语方言与代表早期藏语面貌的藏文进行比较会发现,许多在早期藏语中带有派生词缀的双音节词,在现代一些藏语方言中因为产生音节合并而单音节化。伴随而来的,是在这些方言中出现了一些早期藏语中所没有的复合元音等语音形式,并且还影响到声调的某些调位的产生。分析归纳迭部藏语中因音节合并而产生的种种语音演变现象,并通过音节合并的标志性词例揭示白马话与迭部藏语在语音演变形式上的相似性,最后从相似的语音演变现象追溯迭部藏语与阿里方言的渊源。希望此研究能为迭部藏语方言分化的断代和藏语方言地理学等其他研究领域提供参考。     

西藏妇女高等教育发展及其对策研究

西藏和平解放以来,妇女教育事业有了长足的发展,取得了前所未有的成就,但也存在着传统观念对女性教育不够重视、女性接受教育的层次较低等问题。要通过加强完善基础教育,提供更多妇女再教育的平台,创造更优的教育环境,增强教育者的社会性别意识等措施,大力推进西藏妇女高等教育,进一步提高西藏的人口素质,更好地促进其经济、社会的全面发展。     

藏族“拉则”文化意蕴解析

文章结合藏族山神崇拜和＂崇箭＂习俗,对藏族＂拉则＂仪式的历史渊源及其蕴含的文化功能等进行了较为深入的阐述,特别是对＂拉则＂供品中＂箭＂的象征意蕴做了全新的解析。认为它既是献祭战神的锐利武器,也具有祈求生育、繁衍子孙的功能,是藏族远古先民生殖文化理念的再现。     

青藏地区谜语特征探微

谜语是一种以猜测某种事物为目的的韵文类口头作品。谜语除了其知识性、趣味性、娱乐性等特点让人难以释怀外,它的地域乡土特征和语言文学特征同样引人入胜。综观青藏地区的谜语,其浓郁的乡土气息令人迷醉留恋,其隽永的文学意蕴耐人寻味,至于别开生面的藏族谜语更是夺人眼目。     

藏传佛教寺院的文化功能探析——兼谈寺院的出版文化功能

藏传佛教寺院大多兼具出版文化功能,它是藏传佛教文化功能中的重要组成部分,是中国文化史上特殊的形态。文章从藏传佛教寺院的佛典翻译、典籍出版、文化传播三个方面分析了藏传佛教寺院的文化功能。