在线旅游的发展与旅游者消费行为的研究

在信息技术全球化的时代,互联网给旅游业带来了革命性的变化与发展,在线旅游随之蓬勃发展,深刻影响并改变着旅游消费者的决策行为和购买行为。如今随着3G技术的发展,带来了旅游无线互联网的时代,对旅游者消费行为产生更为巨大和积极的影响。     

秦岭北麓农业旅游资源空间结构研究

以2008年秦岭北麓农业旅游观光带示范园建设范式研究项目时收集的资料和野外考察的实地考证为依据，运用系统分析方法，对秦岭北麓3市15个区、县的506个农业旅游资源单体从资源的类型效应、强度效应、集聚效应、数量、类型、级别、开发状态等7个方面来分析该区域旅游资源的空间结构特征，揭示其内在联系，用以优化秦岭北麓农业观光旅游系统的整体功能。结果发现，秦岭北麓农业旅游资源的数量、类型、级别和开发程度在空间分布上具有分散与集中并存的特点。     

马尔库塞的第三条道路与文学社会学的新生

本文认为,马尔库塞在内容美学与形式美学之间的内在联结上,对文学社会学作了新的探索,对于文学形式的理解更为深入,从而在一定程度上发展了文学社会学。本文对马尔库塞在马克思主义文学的意识形态理论上的误解也作了分析。     

浅谈旅游英语教学的探索与思考

随着我国对外开放的深入和中外交流的增多,尤其是世贸组织的加入和2008年北京奥运会的举办,旅游市场将进一步开放,本文根据旅游英语教学的情况,以提高学生旅游英语的应用能力、为涉外餐旅企业培养出优秀的实用性人才为目标,提出对教材利用、教学手段、教师素质、教学方法、能力考核等方面进行改革探索与思考。     

民族旅游场域中新乡贤的成长路径与社区角色研究

乡村旅游发展推动了乡村社会关系的转变,创造了新乡贤培育的时代舞台。民族旅游场域培育出了多元化的乡贤结构,其中新乡贤可分为本土乡民类的"守土"乡贤、"返土"乡贤,以及旅游移民类的"外来"乡贤和"外籍"乡贤。尽管旅游新乡贤群体内部异质性较高,但持有不同经济、社会和文化资本的个体都实现了向综合精英型乡贤的多级跳跃及角色转换。新乡贤在民族旅游社区中扮演着文化传承者、创业示范者、社区融合者和文化传播者等多重角色。同时,多元社区角色间存在着一定的共性:对传统文化的保护与利用是旅游新乡贤的基本实践;经济能人是他们的成长基底;文化代理人的公益性与经济能人的代表性打开了新乡贤与政府沟通交流的渠道,承袭了传统社会"国家-士绅-民众"中的中介角色,践行了新时代背景下"双轨制"的乡村治理道路。     

略论鲁迅译著《思想·山水·人物》中的旅游美学思想

鲁迅先生在对鹤见佑辅的《思想.山水.人物》的译著中贯穿了自己的旅游美学思想。他对旅游一词做出了诗化定义,对旅游的本质进行哲学思考,并对旅游的审美启迪进行了叙述,强调了旅游给予旅游主体以丰硕的收获,同时对旅游文化大力倡扬。     

我国人口老龄化与老年旅游的新发展

中国不到20年的时间便进入了发达国家近百年才出现的人口老龄化状态,人口老龄化的问题日益突出,这不仅是一个经济问题,而且还是一个社会问题。但人口结构的变化为老年旅游市场的开拓和发展带来了新的契机。本文在前人研究的基础上,根据我国人口老龄化的特点,深入研究了老年旅游市场目前存在的问题,并对以后的新发展进行预测,旨在指导老年旅游业的快速、高质量的发展。     

海南国际旅游岛发展战略选择及对策

通过运用AHP层次分析法对建设海南国际旅游岛的SWOT分析定量化,发现海南国际旅游岛的开发建设处在S-O（优势一机会）组合区,其战略属性为开拓、创新型。据此提出了海南建设国际旅游岛的“3R”战略对策,即重构公共管理、重塑企业行为和重建社会参与。     

开发利用三峡旅游资源刍议

旅游资源具备一定功能和价值,可以为旅游业开发利用,并能产生经济效益、社会效益和环境效益。长江三峡融自然资源、人文资源、历史资源、工程资源、影像资源、旅游资源于一体;旅游资源和水力资源一样,十分丰富,是旅游资源富矿。开发利用三峡旅游资源,必须深入贯彻落实科学发展观,全面规划,统筹兼顾,保护生态环境,坚持全面协调可持续发展。整合旅游资源,真正把三峡旅游作为支柱产业,尽快实现三峡旅游业突破性发展,打造世界知名旅游品牌。     

构造关于真善美的纯粹先验批判--对刘士林《苦难美学》的回应、支持和商榷

刘士林从思想史语境中发掘文明精神结构--真善美--的工作目标具有先验批判品格,富于理论建树意义.然而历史语境的经验性使其夹带某种与先验批判的纯粹逻辑普遍性要求的不一致性,成为一种不纯粹的先验批判.其消极影响是,这种先验批判的论断有效性缺乏必然保证.因此,应该努力寻找能够完成关于真善美的纯粹先验批判任务的逻辑语境,在这种纯粹先验批判中检验那种历史语境下展开的先验批判的真理性,即在逻辑的东西与历史的东西之间的切合中充分肯定和巩固这种先验批判.为此,笔者将真善美问题依其与存在的直接相关性而向普遍存在形式还原,并从意识存在中寻求超越主客对立的更高抽象水平的普遍存在形式,进而把真善美逻辑地确定为普遍存在形式的不同构成内容分别向特殊存在作评价使用的结果,由此,真善美被具体地统一于普遍存在形式上,并通过意识对存在形式的追求这一中介而成为精神活动的带有动力属性的普遍构成要素.