元刻广州《重建怀圣寺记》续跋——纪念白寿彝先生、马寿千先生而作

广州怀圣寺元刻《重刻怀圣寺记》,是中国现存最早的伊斯兰石刻文字之一。1940年,史学前辈白寿彝先生曾对之有所考证,1980年先生又做了补充考证。正如白先生所言,此碑“尚有待诠释和考据的地方”。拙文对碑文所涉及的部分问题做进一步研究,并沿用白先生“跋”的形式而称“续跋”,借此以表示笔者对白先生和马寿千先生的深切怀念。     

吉林省西部回族清真寺经济发展的新思路

吉林省西部有7座清真寺,在开展宗教活动完成基本功能的同时,发生了很大的变化。尤其它们的经济功能具有了时代性、创造性、地方性的特点。发展吉林西部清真寺的经济功能,为地方经济服务的理念正在增强。     

全球化背景下的清真寺功能评估

提供宗教礼拜场所是清真寺的基本功能,内含“六大信仰”的宣传和“五大功修”的实践,在不断协调人神关系中凸现清真寺传播与实践伊斯兰神学精神的实质,并派生出基本建筑元素“变与不变”的发展规律;清真寺还具有教育、科研、慈善、司法、外交、社区服务等一系列衍生功能,渗透着伊斯兰“世俗关切”的情怀,解决了人与人之间的关系;功能发生变异又折射出清真寺在宗教与政治夹缝中生存的尴尬境遇,“涉寺事件”就是“各种权力精英”依赖圣寺、名寺的象征资源优势来达到“政治动员”目的结果,背离了伊斯兰的和平本质与清真寺的禁武精神;在全球化背景下对清真寺功能作客观评估,也是对全球治理中“伊斯兰因素”作深入思考：清真寺功能衍变将对全球文明对话的理论与实践产生深远影响、清真寺的变异功能仍会以“涉寺事件”的方式加大解决阿拉伯一伊斯兰问题的难度、清真寺伊玛目能否坚守“和平与禁武”的基本精神也会对国家和地区的非传统安全产生一定的影响、清真寺的衍生功能已在解决美欧穆斯林移民问题的具体实践中发挥了特殊而积极的作用。     

清真寺建筑形制中的功能性因素探究

清真寺建筑作为与伊斯兰教密不可分的宗教建筑,与其他宗教建筑相比,具有独特的建筑形制（规划布局、朝向、建筑体型与轮廓、内部结构、建筑用材、艺术表现和附属建筑等方面）。本文从清真寺建筑形制入手,剖析了清真寺与其他宗教建筑的不同特性,阐述清真寺的社会功能与其建筑形制的相关性,并就有关的功能性因素作探究,以此来透视伊斯兰教作为世界性宗教的基本特性。     

宁夏乡村回族女学及其发展困境--以永宁县纳家户村为例

回族女学是传统经堂教育在历史发展中的新拓展与新形式,其经历了初创时期的艰难、不断发展和继承的拓展,从中原回族地区传播并移植到了西北等回族地区。宁夏作为女学的后发之地,发生时间较晚,发展相对滞后,尤其是宁夏回族乡村。文章以宁夏永宁县纳家户这样一个回族村庄为例,通过人类学的田野作业,追溯村庄女学发生的历史源流,并将其放置到现代背景下,以此来分析回族女学的生存现状及现实困境。     

回族经堂教育教材的当代变迁——以宁夏西吉、海原、同心为例

经堂教育作为回族民间教育的主流,不仅传承和巩固着回族文化,而且也深深地影响着回族的发展。经堂教育教材作为实施教育的经典文本而成为回族文化的主要承载方式,但它体现的不仅仅是文化本身,更重要的是作为一种纽带,体现了回族生生不息的民族“基质”,而且在今天看来,它仍然发挥着重要作用。本文以田野调查资料为依据,从经堂教育教材的历史沿革与当代变迁的继承和变异中,探寻回族经学教材体制发展的足迹。     

女学：经堂教育的拓展与文化传承角色重心的位移——以兰州、西安、临夏调查为个案

2 0世纪 90年代前后 ,在西北地区城市回族穆斯林社区中作为传统经堂教育的拓展———女学的兴起与发展成为一个令人瞩目的文化现象。本文追溯了清真寺女学的历史 ,特别是在城市文化镜像中分析了西北地区城市回族穆斯林女学生长的背景 ,认为这是一场浸染着浓厚救亡意识和洋溢着发展理念的文化自觉     

乾隆御制《敕建回人礼拜寺碑记》的两个问题

北京回子营清真寺建于乾隆年间,它是清廷为迁居北京的维吾尔人出资修建的,乾隆帝亲自为该寺撰写了《敕建回人礼拜寺碑记》,该碑文成为研究清朝伊斯兰教政策的重要文献。本文就该碑文的著录情况作了梳理,并结合学术界的研究成果对该碑文的史料价值做了阐发。     

清真寺与中东穆斯林的宗教认同

本文通过分析伊斯兰教和清真寺的发展轨迹,认为清真寺不仅是穆斯林朝夕“叩拜(真主)之地”、表达内在信仰与完成“五功”的实践场所和伊斯兰教合法存在的标志,也是穆斯林宗教认同的物质文化符号,它在传播伊斯兰思想、弘扬伊斯兰文化及构建穆斯林社区过程中发挥了核心作用。