钟山灵谷寺梅花坞考

南京东郊灵谷寺梅花坞是古代南京地区最为重要的梅花风景名胜,成名于明万历年间,明代末年最为鼎盛,入清后逐步衰落,嘉庆、道光以来已完全绝迹。该景地处钟山南麓,依傍灵谷名刹,古松参天,坞梅流芬,相互辉映,极其静邃幽雅,深受明人重视。明清易代之后,一些文人因其盛衰变迁寄托怀国思古之幽情,出现了不少诗画佳作,产生了一定的影响。     

犹太教与以色列国家价值观的形成

犹太教与以色列人集体意识形态内在部分的国家价值观的形成有密切关系。在犹太教的影响下,以色列的国家价值观的形成经历了一个历史的过程,犹太教的“地、城、殿”思想构成了以色列国家价值观的核心。现代以色列国的建立,为以色列国家价值观披上了一层民主、现代性的面纱,使其内容上具有了两重性——宗教性与世俗性,但这并未从根本上改变以色列价值观的内在构成。     

天坛建筑美与中国哲学宇宙观

文章以天坛主要建筑——圜丘坛、祈年殿、皇穹宇为例,从天坛建筑的形、色、声、数乃至整体布局等多方面的审美视角分析了其中所蕴含的中国哲学宇宙观思想,阐述这一哲学宇宙观思想是如何通过天坛的具体建筑形制及在其中所进行的祭天仪式,意在对人的引导,由此形成人天合一的太和终极境界。      

初传时期的河洛佛教文化

佛教开始传入中国内地的时间迄今有11种说法,"伊存口授《浮屠经》说"与"汉明帝感梦求法说"最为流行。地处天下之中的河洛地区,曾经是佛教经典的译传中心,也是佛教祖庭的所在地,在佛教的中国化过程中有着不可替代的特殊地位。河洛佛教文化的一个最为显著的特点是它的原初性。     

古北岳的历史地位和文化价值

大量史书记载和碑刻均证明,位于河北省唐县、阜平、涞源交界的大茂山就是古北岳恒山;而在汉至清初的一千五百年间,国家祭祀北岳恒山的活动一直在曲阳县的北岳庙。因此,古北岳具有一定的重要历史地位和文化价值。     

藏传佛教班丹拉姆护法神信仰研究

班丹拉姆是藏传佛教护法神之一,自佛教后宏期始传播到了雪域高原,后经过各教派高僧大德的传播和渲染,渐渐成为各教派主要的护法神灵,特别是对于格鲁派而言,她与乃琼护法神组成了格鲁派红黑护法神的信仰体系。对于班丹拉姆护法神的历史、文化考证,能够使人们清楚地了解藏传佛教护法神信仰体系的形成和发展脉络,更能展现信仰与世俗之间所存在的密切关系。     

甬剧《风雨祠堂》与本土化改编

《风雨祠堂》是甬剧编剧名家王信厚以迪伦马特《贵妇还乡》为蓝本成功改编的剧作,标志着甬剧在剧本创作上达到的新高度。对比分析《风雨祠堂》与《贵妇还乡》在文化结构、艺术技巧与人物形象等方面表现的区别,探究甬剧在改编外来剧作上的成功经验。     

朱文藻之《金鼓洞志》编撰特点论略

朱文藻是一位浸染于乾嘉考据之风的学者兼作家型人物,他的这种特质在《金鼓洞志》的编纂中得以体现。《金鼓洞志》以鹤林道院为轴心,叙考了清代全真教龙门派金鼓洞支派的发展情况,同时对栖霞岭北周边诸胜进行了描述和考实,相较一般的道观志,史料价值突出,眼界更为开放。《金鼓洞志》贯穿了史学与文献学会通的思想,其中既存录有大量的历史、宗教、文学等文献资料,又不乏基于历史考证方法的辨伪存真,体现出严谨的乾嘉考据学风,从而具备了较为明显的学术著作特点。朱文藻以往《崇福寺志》《洞霄续志》等相关道观志、佛寺志及《西湖志》《武林坊巷志》等地方史志的编纂经验,深刻影响到了《金鼓洞志》体例的安排和内容的取舍。     

《万寿寺》里的时间

《万寿寺》里的时间具有多重功能,既是小说的主题,又是小说的形式因素:时间的小说塑形指向对自我之谜的探索,通过不断将故事时间放到一个新的时间起始处的手法,以及跨越时间与空间的叙事技巧,将自我扩展为一段广阔的时空,创造出自我的奇异的文学形象。     

关于徐家寨村石刻佛像的民族学解读

湟中县徐家寨村石刻佛像,反映了汉、藏民族信仰的包容和融合,是青海多民族历史和文化交融的印痕,见证了塔尔寺特殊的政治和经济地位以及多民族、多宗教地区信仰涵化,体现了不同民族在多元文化长期并存、碰撞的过程中,信仰上包容多元,形成和而不同甚至趋于交汇、融合的局面.