再论交际法教学的适用性与迫切性

关于哪种教学法更适合中国英语语言教学的争论一直酣战未休。 1992年与 1999年 ,大学英语教学大纲的重新修订 ,从政府行为的角度 ,试图由上到下对交际教学法的实施起导向作用。但是 ,交际法教学却始终没有得到真正意义上的贯彻和实行。许多人仍然对交际语言教学法抱有怀疑、否定甚至排斥的态度。作者从语言学理论的发展与社会经济发展的角度 ,分析了交际教学法在中国的适用性和迫切性 ,希望再次为交际语言教学法的推广和应用助一臂之力。     

论西方经济学的教学与形式逻辑思维方法的培养训练

由于缺乏形式逻辑的培养训练，必然导致大学生思维和方法上的障碍。而单一的辩证逻辑思维定势和泛化倾向，则表明大学生们并没有真正把握辩证逻辑的方法。这两个问题在很大程度上制约了大学生分析和解决问题技能的提高。因此，在西方经济学教学中，加强大学生的形式逻辑思维培养训练实属必要。此外，教师必须对西方经济学的“内部争论”和“外部批判”进行正确的分析和评判，以免大学生产生思想上的困惑和学习上的障碍。     

西汉上林乐府所在地考

乐府是西汉时从武帝到哀帝一百年间最为重要的宫廷音乐机构。文章认为 ,乐府不在城内上林苑中 ,其大致位置在长安城西 ,建章宫北 ,与平乐观相邻之处。文章在理清乐府、太乐、黄门、掖庭这些宫廷音乐机构的地域分布的基础上得出 :武帝立乐府于城外是出于郊祀游猎活动的需要 ,乐府被罢是由于帝王活动中心集中于宫中和礼乐活动走上正轨化的结果     

对西部大开发中民族文化生态环境保护问题的再思考

保护和建设民族文化生态环境,是西部大开发的重要任务和必须遵循的原则。民族文化是构成西部人文社会环境的基本要素,它与西部经济和社会的发展有着十分紧密的联系。西部大开发战略的实施,给民族文化带来了严峻的挑战,造成民族文化不断流失、损坏和被弱化的危险。对民族文化生态环境的保护,应积极采取相应的对策和措施。     

面对“历史的终结”之神话:从《马克思的幽灵》到《回到马克思》

通过对《马克思的幽灵》和《回到马克思》的比较阅读可以发现 ,西方马克思主义在弘扬马克思主义的批判精神的同时脱离了它的科学基础 ,从而把马克思科学的历史批判扭曲成为片面的人本主义批判 ;在批判地继承西方马克思主义理论遗产的基础上 ,历史现象学为我们正确认识中国当下现实提供了一个马克思主义的视角     

中日近代科技发展的社会条件比较

本文运用社会建构的研究方法 ,对中日近代科技发展的外部史即社会生产方式、社会政治制度、社会文化传递方式、教育体制、两国对外来文化的态度及国际环境六个方面的因素及其相互渗透、相互作用的关系加以比较分析 ,回答了古代先进的中国科学技术到了近代反而处于落后地位 ,古代落后的日本科学技术到了近代却超过了中国并跨入世界先进行列的社会条件和文化背景原因     

《野草》与鲁迅个体精神的复杂性

《野草》是鲁迅个体精神复杂性最典型的显露,光明和黑暗、绝望和希望、出世和入世,这样的二元对立在《野草》中全面展开,显示出鲁迅精神世界的多层面。从谱系学角度读解《影的告别》,可以看到鲁迅的四重主要的影,也就是四种有生命力的精神：儒家,道家,佛教,西方式个体精神;这四种大的文化多元共生,取长补短,共生生长出鲁迅的精神。鲁迅在《野草》中显示出这样的两面性：绝望的虚无感与反礼教精神;同时他对传统文化又是肯定的。     

关于西部民族地区科技与教育发展的几点思考

加快经济与社会发展是目前民族工作的主要任务。随着中央经济发展战略部署的调整,经济区域发展功能的定位,民族地区经济社会发展对教育、科技的依赖程度越来越高。要实现民族地区跨越式发展,实现真正意义上经济与社会既快又好的发展,关键在于教育科技的发展。     

全面理解马克思主义无神论的意义

马克思主义思想体系是19世纪出现在西方环境中人类最伟大的思想成就之一,是启蒙运动、人文主义、工业革命和社会革命时代的产物,其核心价值自然也体现在无神论中.但是,随着人类文明在新时代的全面发展,马克思主义的无神论或宗教观也理所当然地会与时俱进,吸收其他文明传统在新时代的优秀成果,以确保马克思主义的生命力.中国共产党人提出的宗教长期性、群众性和复杂性的论点,正是在新的历史条件下丰富和发展了马克思主义的无神论.     

西部工业化过程中的结构性障碍及优化

西部工业化过程中存在某些结构性障碍。全面调整和改组西部地区经济结构格局 ,优化所有制结构、产业结构、产业地区结构、产业组织结构及技术结构等 ,是加速西部工业化进程的重要举措