大力发展广义民族学科推进西部地区小康进程--西部地区全面建设小康社会与民族新学科发展理论研讨会综述

本文对西部地区全面建设小康社会与民族新学科发展理论研讨会进行了综述.     

西部大开发带给图书馆事业的机遇和挑战

实施西部大开发战略 ,给西部图书馆事业带来了机遇和挑战 ,本文论述了西部图书馆在西部大开发中如何抓住机遇 ,迎接挑战 ,充分发挥图书馆的作用 ,积极开发利用西部的知识信息和文献信息资源 ,并为加快西部地区的科技发展贡献力量     

关于西部大开发中民族文化建设问题的思考

民族文化建设作为民族地区社会发展的一个重要方面,是推动民族地区发展的重要力量。西部民族文化建设,直接影响到西部地区建设稳定而可持续发展社会进程。相关问题的研究尤其重要。     

西部大开发中民族利益关系协调机制的建设

本文认为西部大开发中的民族利益关系存在一致性的共同基础 ,可以由此构建利益共享的民族利益关系的协调机制 ;明晰产权关系 ,维护当地居民对当地资源的优先受惠权 ,是协调机制建设的关键。设计利益共享的民族利益关系协调机制 ,对当地居民人力资源的动员和在明晰产权关系的基础上通过股权分配完善权益结构 ,是两种直接的途径和具有普遍意义的方式     

试论元明之际西域、甘肃伊斯兰教的发展

元明之际,受蒙古人改信伊斯兰教的影响,西域、甘肃的伊斯兰教有了很大发展,是伊斯兰教在西北传播与发展的重要阶段。它由西向东逐渐传播,且受元明两朝统治者对该教态度的影响。     

西周蛮夷“要服”新证——兼论“要服”与“荒服”、“侯服”之别

古文献所说东南方一带的蛮夷对周王室负有缴纳贡品的“要服”的义务 ,以出土的西周青铜器铭文来看 ,此说是完全可信的。西周金文可证 ,西周东南方蛮夷不仅如古文献所说要向周王室缴纳上等丝帛及以地方特产为主的贡品 ,而且还要缴纳禾谷并定期为周王室服役。缴纳禾谷及服役是古文献中所未谈到的。结合古文字与古文献资料不仅可以证明载籍中所说蛮夷“要服”制是存在的 ,而且还可证明东南蛮夷与西北戎狄以及中原侯伯对周王室的服属的确是有区别的。     

关于汉代西域都护的两个问题

本文综合文献和简牍材料 ,对西域都护的称谓和建置时间这两个问题作了探讨 ,提出 :西域都护设官于汉宣帝神爵二年 ,立府施政在神爵三年 ;它在建立初期为加官 ,属虚名 ,约在汉成帝时变为国家正式编制下的实名官职     

蕃客东来与郑和出使西洋

唐宋时代,阿拉伯、波斯人掌握有先进的航海技术,拥有精确的海程记载。元代回回人继承了唐宋时代阿拉伯、波斯人的航海技术。明太祖、明成祖两代帝王了解唐宋元数百年间回回民族及其先民阿拉伯、波斯人在中国的海外贸易中的贡献及其所处的重要地位。所以当明成祖物色出使西洋的领导人员时,很可能把预选人员锁定在具有航海经验的回族官吏中,这样郑和才有了浮出的机会。郑和是伊斯兰教圣裔,他七次出使西洋所到国家,有伊斯兰国家,也有佛教国家。作为统帅的郑和要顺利地完成出使西洋的任务,必须充分尊重各国家、各民族的宗教信仰自由和不同的风俗习惯。为此,郑和曾在航海过程中多次参加佛教、道教活动,此实为作为出使西洋的正使的政治家的政治行为,不是他个人宗教信仰的具体功修和实践的表现。郑和第七次出使西洋返航时亡于古里,此说言之有据。     

西域历史地名浅论

本文论述了西域历史地名文化的地位, 西域历史地名产生和形成的基础及其阶段性特点, 西域历史地名的文化意义和历史价值、其他特点和构成形式等。     

西夏番学不译九经考

本文校理西夏人对中原儒家经典的异译，并分析有关史料记载，指出西夏王廷虽然口头上在国内倡导儒学，但并未真正把儒家经典列为番学的必修课程，王廷没有组织过九经的翻译，番学出身的文臣也不研读九经。西夏人对中原儒学没有表现出像对藏传佛教那样的热情。