邓小平开放性思维方式与世界视野的形成

邓小平世界视野的形成除了他的传奇般经历外,更在于他很好地继承了人类文明中最为优秀的思维成果,这就是马克思主义的世界历史眼光。邓小平始终是在世界、中国、自我的三个层面展开思维即站在世界的高度展开自我的思维,把自我的智慧奉献于祖国的富强和世界的进步,在促进世界进步和中国富强中成就自我。他始终把世界作为中国存在、发展的系统环境,着力于使中国能与外部世界进行物质、信息、能量的交换,在开放的系统中求得生存。     

新时期我国对外开放的发展进程及其对马克思主义开放观的中国化和具体化

新时期的对外开放领域,是中国共产党人马克思主义中国化极富理论创造性和实践创造性的一个方面.从创建经济特区,到开放沿海地带,再到全方位、多层次、宽领域对外开放格局的形成.整个实践发展历程既是马克思主义开放观在我国对外开放历史中的具体体现,又是中国共产党人对马克思主义进行中国化和具体化的创新过程.     

Enhancing the entertainment experience of blind and low‐vision theatregoers through touch tours

In this paper we demonstrate how universal design theory and the research available on museum‐based touch tours can be used to develop a touch tour for blind and low‐vision theatregoers. We discuss these theoretical and practical approaches with reference to data collected and experience gained from the creation and execution of a touch tour for Hart House Theatre’s production of Hamlet at the University of Toronto. Finally, we offer up the possibility of using universal design theory to create a touch tour that would be attractive to all theatregoers.     

唯物史观视野与当代文艺批评

新时期以来我国文艺批评不断变革发展,理论资源更加丰富,文艺观念更加开放,文艺批评方法更加多样,文艺批评学科更加追求独立性和自律性。但同时也出现了一些值得注意的新问题,最主要的是唯物史观视野的缺失,由此导致批评视野狭隘和价值观迷乱。重新理解唯物史观视野及其主要文艺观念,从而对当代文艺批评中的理论视野以及自律论、人性观、审美观等问题加以辨析,是颇有必要也有意义的。     

论丁玲女性文学创作的复合性特点

丁玲的女性文学创作带有鲜明的复合性特点亦女性亦人性,亦个人亦社会,"女性文本"与"政治文本"相互交织、相互包容或并行不悖--这正体现了我们民族文化语境下女性文学的独特之处.     

深圳的精神守望者

关于城市文化的思考与实践,是胡经之先生南迁深圳后文艺、文化活动的重要构成方面,主要表现为:热情关注、扶持深圳文学艺术的发展;在“物质化”的背景下,呼唤、倡导人文精神;以“人文”的尺度,守望深圳的城市生态;以及关注大学在城市发展、城市精神建设中的作用。     

"美色"探秘的旅程

20多年前,鲁晨光先生对语言称呼和颜色视觉的一致性提出质疑,指出色觉差异或颠倒的可能性,且并不影响称呼和交流.这有悖于人们的惯常思维引起了论争,由此开始了作者与鲁先生在空间时分时合,跨国越洋;在时间上断续的、跨世纪的探索.从<潜科学>"是否存在标准色觉";<自然信息>"试析达尔文留下的香甜美难题";<学术界>"论第二物性感知差异"等,直到今天,终于形成了哲学的两亩地--新著<色觉奥妙和哲学基本问题>和<美感奥妙和需求进化>."美色"探秘的旅程,正是这哲学两亩地栽培浇灌,发芽结果的来龙去脉.     

民族学视野下驯鹿鄂温克人移民与定居的探讨

驯鹿鄂温克人2003年举行了隆重的"生态移民"大搬迁,引起了新闻媒体等社会各界的普遍关注,本文在实地调查的基础上,讨论了驯鹿鄂温克人在迁徙与定居之间的尴尬,并对"定而不居"现象进行了历史的和国家政治制度、政策、价值观层面上的分析阐述.如何将饲养驯鹿的文化继续传承下去?这不仅仅是猎民所面临的问题,也是民族学所关注的少数民族地区可持续发展的重要课题.     

浅析中国绘画的“留白”之美

本文论析中国绘画的“留白”之美。     

Telling about something that you do not really know: blind people are talking about vision!

In Turkey, the laws which define disability have become increasingly harsh, and require disabled people to be assessed in order to determine ‘how disabled’ they are. For blind people, as for other disabled people, these assessments have real consequences. This article aims to discuss an appealing piece that arose during a project, which has bearing on how disabled people tend to answer these questions. The participants are legally blind adults. We, as sighted researchers, asked totally blind individuals to describe their vision. Interestingly, they all answered this question without hesitation. The paradoxical nature of this question was only realized during the analysis. We requested the participants to talk about something they do not really know. This might be a reflection of our over-visualized world and might be due to our subtle prejudices. This type of questioning not only has implications for research, but also for assessments of disability in Turkey.