西安事变前杨虎城与中共中央关系新探

西安事变前,杨虎城与中共中央的关系并不一帆风顺。杨虽曾主动与陕北中共中央联系,但1935年12月汪锋到西安与杨会谈却没有取得任何成效。1936年3月王世英与杨谈判虽然达成初步协议,但却长期徘徊不前。直到东北军西调,杨部填防,陕北苏区交通线中断,中共中央才急于加强与杨的关系。9月,张文彬在西安与杨谈判,正式确定了双方抗日合作的关系,杨虎城与中共中央的合作进人实质性阶段。12月5日,毛泽东第三次致函杨虎城,对双方的合作给予高度评价。     

略述北洋政府时期新疆的职业培训

北洋政府时期,新疆面临人才短缺的情况,主政新疆的杨增新采取了一系列措施进行人才和职业培训,设立政治研究所、军事研究所、俄文法政专门学校、医学研究所培养吏才及医学人才等,同时通过派遣人员赴内地接受培训及推荐人员在新疆本地接受培训,培养农业、实业人才等,以适应新疆的需要。     

杨度与清末资政院《新刑律》议案的争论

1902年开始的十年内,晚清政治高层围绕着刑律修订的不同意见而爆发了激烈的“礼法之争”.时逢资政院成立,杨度以宪政编查馆特派员身份将新刑律按程序提交资政院审议,并作了长篇发言,内容涉及新旧刑律的区别,以及改颁新律的意义,其发言暗含对礼教的批判,从而正式将礼法争论的场所转移到了资政院内进行.通过审视杨度在资政院的这一发言,可以对研究晚清礼法之争作一个侧面的补充,同时也对立法过程中传统的扬弃问题有一个更新的认识.     

扬雄尊孟思想浅论

扬雄尊崇孟子。他以孟子为法,力辟异端,维护儒学传统。在思想内涵上,扬雄重仁厚义,追孟继孔,并精体实践,切实履行,将孟子学说发扬光大。扬雄认为孟子与孔子不异,将孟子列入道传序列。其尊孟思想在后世引起了广泛影响。     

侯马盟书数术内容探论

1965年出土的侯马盟书对于研究中国古代的盟誓活动和春秋时期的历史文化相当重要,因而一直受到学者们的关注。侯马盟书中三件与数术活动有关的盟书则进一步揭示了盟誓活动中的数术内涵。从这三件盟书的内容来看,春秋时期在进行盟誓活动时,还会同时进行卜问和占筮活动,以便预测吉凶;这种活动还可与《左传》所载有关赵鞅的史实相印证。这些都丰富了我们对于侯马盟书相关历史文化的认识。     

论漕运总督杨锡绂的施政特色

杨锡绂任漕运总督长达13年,注重发挥理学治世效能是其居官行政的基本特色。他践行理学宗师道学与政术合一的思想,自律严谨,供职勤勉,关切民生疾苦。在驻节地淮安积极弘扬理学,振兴文教,对淮扬地区学术文化风尚产生显著影响。撰著《节妇传》,深入思考扶助救济之方。     

对杨朔散文观的再认识

杨朔“当诗一样写”的散文观招致了今天的非议 ,批评者忽略了它产生的文化背景 ,忽略了它产生的特定的历史情境以及作家自身的生活经历 ,因而有失公允。     

中国传统哲学与本土管理研究:讨论与反思

围绕中庸、阴阳与悟3个中国传统哲学的核心概念展开论述,既指出了李平教授的观点中可能存在的一些失误之处,又提出了一些容易被忽视或想当然的问题供人们反思.中国传统哲学与西方哲学是2套截然不同的思想体系.西方哲学的志趣在于求真,即探索世界的客观真理,而中国哲学的志趣在于求善,即追寻天人合一的境界.     

论杨万里的唯物论思想

南宋著名诗人杨万里在哲学上也有极为丰富和精辟的思想。他发挥了柳宗元、张载、王安石等人的唯物论思想 ,丰富和发展了哲学气本论 ,在宇宙观、无神论、辩证法和认识论等方面都有独到的建树 ,在许多方面不仅与程朱的唯心论相对立 ,而且超越了前辈唯物主义哲学家 ,开启了后世哲学家的思路。     

“程门立雪”的文献考察

从北宋元祐八年(1093年)游酢、杨时立雪程门故事的发生,到程门立雪这一成语的最终形成,其间经历了一个漫长的历史过程。从文献来源来说,既有记录这一史实的若干史籍,也有将此作为典故入诗的宋明时期的一批诗人,还有对这一成语的形成和普及起到直接推动作用的通俗类书。文章对这个故事的最早出处,最早出现这个成语的典籍及其历史演变作了具体的阐述和分析。