风力与丹采齐舞——从《诗品》对曹植的评价看钟嵘的诗歌审美观

钟嵘在《诗品》中以曹植五言诗的"骨气奇高,词采华茂"为审美标准来品评其余120多位诗人,他这种重风骨和丹采的审美倾向对当时和后世的诗歌创作和诗歌审美都产生了积极的影响。在重风骨方面,它是对汉魏以来竞靡丽的文坛风气的拨正;在重丹采方面,客观上推动了诗歌自身的发展,突出了"文的自觉"这一特征。     

草圣张芝其人其书再探

张芝是我国古代著名的书法家,关于他的生平与书法,史书上记载较少,但在古今的一些书论中颇有涉及,但大多比较零散。该文依据敦煌文献与传世文献,从其籍贯、学书精神、书法成就以及他与敦煌文献的关系等方面对张芝作一探讨。     

自然人性的发现和表现——李贽“童心说”与欧洲人文主义比较

少数民族文化与文论经典为中国乃至世界文化与文论做出了独特的贡献。彼特拉克开欧洲近代启蒙思想之端,被誉为人文主义之父,明代回族思想家、文学理论批评家李贽首倡＂童心说＂,喊出中国近代哲学、美学、文学第一声,似也堪称中国启蒙思想之父。人文主义和＂童心说＂在哲学上构建了自然人性论,并以之为武器批判天主教神学和宋明＂新理学＂——＂新神学＂中的禁欲主义、蒙昧主义和专制主义。人文主义和＂童心说＂的文艺思想都是其哲学思想的延伸,以自然人性论为基础和本质内涵,都主张把觉醒后的人作为文学作品的主人公,都主张从市民中找诗,都主张作家要具有人文主义思想或＂童心＂并彰扬人文主义思想或＂童心＂等。欧洲人文主义者打着＂回到古希腊＂的旗号,创造资产阶级新文化新文学;李贽推崇、尊重孔孟开创的先秦儒学,猛烈批判程朱理学,其非孔反孔言论主要针对道学家把孔子思想神化为亘古不变的教条而发。欧洲人文主义者秉承模仿说,更突出社会生活对作家创作的决定作用,更强调文学的反映功能;李贽秉承＂言志＂、＂缘情＂说,更突出创作主体的作用,更强调文学的表现功能,并形成了比较系统的自然人性表现观。李贽的＂童心说＂与欧洲人文主义无＂贸易关系＂,但与人文主义文心相通,并体现着中华文化与文论的传统和特色。     

署名张衡《同声歌》真伪考辨

自六朝以降,学者普遍认为《同声歌》为张衡所作,或托于君臣美人兴寄说,或言此为张衡突破汉代经术藩篱的爱情诗,观看《同声歌》之诗文,内容行文露骨,描述一位女子初为新妇的艳情诗作,然而考就两汉道德束缚与张衡性格操守,此诗不大可能为东汉之人所作,亦不可能出于张衡之手。近来宇文所安与木斋先生,对古诗之作者与创作年代皆提出怀疑之新说,此诗应为甄后写给曹植的情诗,而此诗最有可能作于建安二十一年曹操东征孙吴之期。     

李鼎其人其事——《石头记》评批者脂砚斋行状考辨

脂砚斋是《红楼梦》一书最早、最有价值的评批者。然而,脂砚斋究竟姓甚名谁,一直众说纷纭。皮述民先生提出的"脂砚即李鼎"的说法极有见地,遂顺着这一思路,对李鼎其人其事,耙剔梳理,进行了一番考辨,并对皮述民先生的某些观点,做些商榷。     

潮州方志之发展与创新

中国地方志,源远流长,演至唐宋元明,体例渐趋完备,自后历代承先而创新有之。潮州为中国一定之区域,故其《志》亦随风而有所发展,惟因世变时移及战乱所扰而佚而毁没,所传世至今者不多,致世多不知潮州方志究有多少?最古者如何?笔者乃试就残存文献予以初步探索,终得隋《潮州记》至民国《潮州志》共二十八种之发展史辙,并略试探其发展与创新之略焉。     

张之洞治理海南黎族述评

清末 ,张之洞在海南面临外国列强威胁和黎族人民不停打击清政府统治的背景下 ,对海南进行了大规模的镇抚和开发 ,并取得一些成效 ,推动了海南黎族人民的进步。其全方位的开发政策为我们今天发展少数民族经济 ,促进民族共同发展以及民族团结提供了宝贵的经验     

五代官告院与绫纸钱

官告院是五代时期创置的专门掌管官员告身的机构,绫纸钱即指告身的成本费,又称朱胶轴钱。官告院及绫纸钱是研究唐至五代官员考核及选官与待遇的重要资料。     

刘智《天方性理》的主旨及影响

《天方性理》探讨的核心问题是人的心性问题，即人如何通过心性之功修而复归真主的问题。《天方性理》自刊行不久，便从学者群传至普通穆斯林大众，从穆斯林社会传至主流社会。《天方性理》之所以能在全国获得普遍认同，在于其理论的精深性、动态性、通俗性，也在于其体现了明清以来中国伊斯兰教学术的最高成就。     

以《明史·舆服制》等为参照看西门家族的服饰描写

文章以西门庆一家的服饰装扮为透视窗口,以《明史·舆服制》等文献为参照,通过他们对明代法律的逾越,管窥当时新的市民阶层、新的时代文化信息对传统伦理道德的冲击和否定。