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201.
朱汉民 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2001,25(6):48-51
作为儒学地域化产物的湘学,其最鲜明的思想特色、学术成就是具有探索大本大源的原道意识.一方面,荆楚文化对天地之道的不懈求索,湖湘流寓学者对宇宙与人生之道的思考,构成了湘学的思想渊源;另一方面,湘学形成于道学鼎盛的两宋时期,它自觉承担了重建儒家之道的使命.故而湘学表现出强烈的原道追求. 相似文献
202.
王安石的本体论建构及其特点 总被引：2，自引：0，他引：2
肖永明 《湖南大学学报(社会科学版)》2001,15(2):9-13
为了回应佛道之学的挑战、复兴儒学 ,王安石在批判、否定佛道空无学说的同时 ,提出了其道本体论 ,并力图由天及人 ,从道本体出发对儒家的纲常名教作出论证。但是其本体论建构的特点是以人法天而非天人合一 ,存在着天人二本的缺陷。相对于北宋儒学复兴运动中本体论建构的目标而言 ,王安石的本体论建构是不成功的 相似文献
203.
肖汉明 《湖南大学学报(社会科学版)》2001,15(3):3-12
从自然哲学的视角重新探讨了老子的道德论,认为在宇宙论范围内的道与德,其内涵与人论、社会论的道与德既有区别又有联系,不可一概而论。在宇宙论范围内,道是宇宙的潜在状态,德是宇宙的实现状态。由道向德的嬗变,便是宇宙的发生与演变。老子的宇宙论,是在三代礼教崩溃的基础上产生的,是一种囊为古老的自然哲学形态的宇宙论,与科学意义上的现代宇宙学不能混同看待。 相似文献
204.
曾海清 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2009,33(6)
"到"从独立作动词到用在动词后作结果补语的语法化过程为:(1)"到"独立作动词;(2)"V到O"表示动作行为到达某处所;(3)"V到O"表示动作行为延续到其宾语所代表的时间;(4)"V到O"表示动作行为达到某程度;(5)"V到O"表示动作行为有了结果。这个结论与刘子瑜先生的观点大同小异,即前三点是一致的,第四点与第五点次序颠倒。 相似文献
205.
耿振东 《南华大学学报(社会科学版)》2008,9(6):85-88
《管子注》是《管子》研究领域的一部重要著作。文章首先对与《管子注》有关的作者、卷数及“轻重”篇注解问题进行讨论，其次简述了《管子注》的内容及特点，最后对其在《管子》研究史上的地位作出尝试性评价。 相似文献
206.
陈祥波 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2010,28(2):97-99
孔子的文艺思想是奠定在他的礼乐思想的基础之上的，他认为行礼乐之治关键在于培养忠恕之心，使人们从内心的情感与理智两个方面都认知和践行礼乐，而诗的“兴”正是培养忠恕之心的独特且不可替代的手段。 相似文献
207.
孔令宏 《广州大学学报(社会科学版)》2008,7(5):53-57
既有的世俗化理论、社会学理论、市场化理论都只关注宗教的一个特定方面而具有局限性。文章基于术、学、道的三维互动关系而以道教为例，把宗教视为一个在环境中生存的自组织体系，具有自立性、适应性和开放性。通过术、学、道的双向互动关系，可以把宗教的内在层面和外在层面打通，由内而外，内外交融，从而可对宗教进行更为全面、合理的解释，因其综合性，或可称之为文化学解释。 相似文献
208.
田智忠 《中国社会科学院研究生院学报》2010,(2)
《诸儒鸣道》是我国第一部丛书,但其原刻时间不详,这影响了后人对它的更深入研究。从避讳、刻工和思想史等因素综合判断,该书原刻时间的上限为乾道二年,而其下限则为乾道四年。 相似文献
209.
儒家重视道德教育。汉代董仲舒的“性三品”的人性论阐释了人性是道德教育的根据；依据具体的人性才能进行有效的道德教育；人性是多层次的，道德教育具有层次性；中民之性是道德教育的着力点。这些见解对于我们进行有效的道德教育，不断提升整个民族的思想道德水平具有重要的启示意义。 相似文献
210.
傅正义 《重庆工商大学学报(社会科学版)》2013,30(2):109-118
钟云舫以"联圣"蜚声中外,然其诗歌也成就斐然。《振振堂诗稿》就题材而言,可分为"待质所作"、寄赠题跋、言情、写景咏物、咏史咏怀五类。就主题而论,有七大主题,其核心是反腐败、反黑暗、反封建余孽、反帝国列强,是振志气、振纲常、振饬文明、振我中华、振新世界,真实而典型地反映了19世纪末20世纪初西学东渐时代背景下,中国文人士大夫由传统向近代转化过程中的痛苦挣扎、脱胎换骨的生活经历和心路历程。钟云舫诗歌反帝反封建的彻底性,已达到当时启蒙主义先驱者,乃至资产阶级革命派的思想高度。 相似文献